Форум » Цигун, Йога, Дао, Боевое Искусство » Что такое йога? /1 » Ответить

Что такое йога? /1

6ato: (c) Olivier Follmi продолжение темы - Что такое йога? / 2

Ответов - 39, стр: 1 2 3 All

6ato: В свое время я, пытаясь разобраться, что же такое йога, проработал более двухсот книг по ней. Из сотни книг, показавшихся мне наиболее солидными, я выписал массу цитат. Поскольку мне осточертело рассказывать о том, что читатель этого форума понять не в состяонии в принципе, начну выкладывать эти свои выписки здесь на форуме. Может, кому и пригодятся. Выписки я разбил на темы. Начну с темы, "Что такое йога". (Вел) Часть I. Что такое йога? -------------------------------------------------------------------------------- 1-1 «Любой человек на любой стадии жизни может практиковать йогу, ибо она универсальна» (Йогендра, «Учение йоги, упрощенные асаны») 1-2 «Нет другого пути к свету, кроме устранения собственной слепоты и простым знанием слов ничего не добиться», (Блофельд Д. «Мантрас») 1-3 «Встань и приветствуй выбравшего лучшую долю! Труден его путь к мудрости. Лезвию ножа подобен он». (Катха Упанишады) 1-4 «Йога является практикой, приводящей чувства под контроль и создающую внутреннюю систему мира и равновесия с самим собой и с окружением. Сама по себе йога не ведет к освобождению, это состояние приходит само, изнутри в результате «правильного усилия». Это специфическое умение видеть то, что есть, таким, как оно есть. Йога подготавливает к такому состоянию, но не дает его». (Джуши К. «Йога в повседневной жизни») 1-5 «Йога считает, что существует восприятие более совершенное, чем обычное аналитическое и логическое. Такое восприятие называется «праджна». Йога также предполагает наличие в человеке «чистой души», которая «замутнена» нашими желаниями и частными впечатлениями. Это замутнение называется «майя» (вуаль). Устранение этой вуали и непосредственная связь с чистой душой и является целью йоги». (Дасгупта С. «Философия йоги») 1-6 «На тропе йоги ученику не на кого надеяться, кроме как на самого себя. Учитель может только дать совет, но не более. Необходимо личное усилие по собиранию картины мира, которая рассыпается у ученика на первых же шагах практики. Однако, самообман здесь недопустим». (Боом В. «Чакрас») 1-7 «Истинная йога ведет к контакту с внутренней сущностью человека и к преобладанию творческого потенциала в его духовной жизни». (Гауэр Ю. «Йога, индусский путь к себе») 1-8 «Последователь йоги неудовлетворен своим положением, иначе зачем бы он тогда обратился к йоге? Но в отличии от пациента психоаналитика, он сознательно идет на тяжелый труд по переделыванию самого себя. Во всех удачах и неудачах он берет ответственность только на себя. Но любое действие рождает противодействие, особенно большое у жителя Запада, практикующего в одиночку. Он может столкнуться с потерей интереса к жизни». (Гостер Д. «Йога и западная психология») 1-9 «Йога не совершенное знание догматов, это совершенствование духовных способностей. А вот как их применять – дело практикующего. Это ставит в тупик тех, кто ищет в йоге высшую мораль. Йога – это своего рода описание игры. Вы можете не играть, но если взялись – соблюдайте правила. Иначе, это будет уже не йога». (Гостер Д. «Йога и западная психология») 1-10 «Йога является методом работы со своим умом. На этом пути мы достигаем спокойствия и мудрости. Если вы ощущаете за пределами своего разума еще «что-то» и хотите достичь этого, то путь достижения и является йогой. Это гораздо более обширная дисциплина, чем представляет себе человек Запада, для которого йога – это чаще всего система сложных поз и особого дыхания». (Сатьянанда С. «Йога от моря и до моря») 1-11 «Главное в практике йоги – найти метод, наиболее подходящий для данного человека». (Сатянанда С. «Медитация из тантр») 1-12 «Никто не сделает тебя чистым или нечистым, все зависит от тебя самого» (Дхаммапада). 1-13 «Даже попытка идти путем йоги возвышает человека» (Кришнамурти, из книги Феррера Р. «Учение и практика хатха-йоги») 1-14 «Йога обеспечивает развитие всех способностей, в том числе и сверхнормальных. Это следствие обучение, а в этом деле что действительно важно, так это умение думать, а не фантазировать. В этом помогает медитация, устраняющая предрассудки», (Феррер Р. «Учение и практика хатха-йоги»). 1-15 «Тот, кто пошел, должен идти, говорит Дхаммапада, и продвижение идет постепенно и соответствует личному усилию. Попытка сразу начать с верхов бесполезна. Постепенность – естественное качество ума. Ученик должен подготовиться к путешествию в одиночестве, учитель может лишь указать путь. Ученик уходит в эксперимент над самим собой, где может столкнуться с опасностями, о которых он вообще не имел представления. Только твердая воля и правильное понимание цели позволят вам двигаться к ней», (Хэмфри Х. «Концентрация и медитация») 1-16 «Если действовать сознательно и сосредоточенно, то прекрасным средством для продвижение по пути освобождения является ваша повседневная деятельность», (Чан Чен-ци «Практика дзен»). 1-17 «Дела, долг, хозяйство – не помехи в йоге. Если практикующий не привязан к этому, он постепенно увеличивает успехи в практике», (Шива-самхита) 1-18 «Пока ум не выходит за рамки повседневности, он ощущает себя отдельной сущностью и находится в плену концептуальных иллюзий. Практика йоги позволяет освободиться от них и погрузиться в то, что формы не имеет. Тогда все становится единым и сливается с дхарма-кайей», (Эванс Венц «Тибетская книга смерти») 1-19 «Йога не отделяет человека от мира, она освобождает его от иллюзий и предрассудков, привычных штампов мышления и власти эмоций над разумом. Основную роль в этом играет личное усилие разума и создание предрасположенности к сознательному концентрированию внимания. Надежда на космические силы, астрал, великую мудрость кого-то является грубой ошибкой», (Элиад М. «Патанджали и йога») 1-20 «В йоге всегда взаимодействуют две сферы – нравственная и непосредственное восприятие. Нравственность побуждает к глубинному восприятию реальности. Уровень взаимодействия определяет степень продвижения или «ступень» йоги», (Гауэр, «Йога, индусский путь к себе») 1-21 «Ученику нет необходимости заучивать слова, ибо истина не в них. Палец, указывающий направление, может и не быть направленным точно в цель. Невежда не в состоянии понять истинного значения слов-указателей», (Ланкаватара-сутра). 1-22 «Аксиомой йоги является закон причины и следствия. Все является следствием прошлых причин и само является причиной будущих следствий. Человек полностью погружен в этот процесс и вынужден постоянно сталкиваться с последствиями своих прошлых поступков. Это и есть «карма», избавление от которой йога видит в творческом отношении к настоящей ситуации и в осознании текущего процесса. Немногие осознают, насколько автоматично и предопределено их мышление. Фактически, это клубок наших иллюзий, фантазий, неправильного восприятия и неверных выводов. Некоторые так и проживают жизнь в этом состоянии, но кто-то задумывается и задает себе вопросы «зачем?» и «как?», но решает их через эмоции. И только отдельные личности решаются глянуть истине в глаза. Это позволяет наблюдать и делать выводы, но проблемы не решает. Преодолеть это состояние можно только развитием одноточечного внимания и сознательного различения. Приобретение такого истинного взгляда на жизнь избавляет от страха и ощущения неудачи. И тогда возникает желание передать это восприятие другим. Но люди, хотя и готовы признать, что шаблонно ведут себя, признать, что они и мыслят шаблонно, совершенно не способны. Устранение шаблонов мышления гением вас не сделает, но позволит увидеть собственные ошибки восприятия и выработать более адекватный взгляд на реальность», (Гостер Д. «Йога и западная психология»). !-23 «Темен тот, кто поклоняется миру. Но еще более темен тот, кто поклоняется только бесконечности. Только принимающий обе стороны достигнет освобождения», (Шила Упанишады) 11-24 «Если понято, что все – пустота, нет необходимости в медитации. Если понято, что все иллюзорно, нет необходимости в спорах. Если искренне предан пути, неважно, чем занимаешься. Если не привязан к удовольствиям, не нужен аскетизм. Если ты овладел умом, неважно, участвуешь ты в общественных делах, или нет. Если ты постиг высшую сущность, неважно, обладаешь ты сверхспособностями, или нет», (Йога Великого Символа). 1-25 «Невежество (авидья) существует реально. Это не отсутствие знания, это наличие неправильного знания», («Йогасутра Патанджали с комментариями Вьясы»). 1-26 «Стремление к наслаждению ведет к заблуждению, мы удовлетворяем желание, но удовлетворения не получаем. Но поскольку правильное внутреннее ощущение не потеряно, в нас назревает конфликт. Мы попадаем в ловушку общепринятых стандартов поведения и мышления и осознание реальности исчезает. Но нельзя путать реальную необходимость и желание. Тропа йоги начинается с разочарований и приходится решать серьезные проблемы. Это по силам очень немногим. Большинство ждет от йоги дивидентов, такие не получат ничего», (Раджагопалан С. «Пратьяхара в нашей жизни»). 1-27«Йогин не занимается разрушением старых и созданием новых связей. Он старается смотреть на мир без предрассудков и непредвзято. В том числе и на самого себя. Пытаясь ухватить что-то, что находится за пределами нашего восприятия, мы лишь хватаем руками воздух. Это рождает неуверенность и сомнение. Такое двойственное восприятие – первый шаг к началу пути. Мы начинает терять ощущение своего существования. Если мы воспримем это ощущение с юмором, мы вступим на путь Тантры», (Трунгпа Ч. «Путь без цели»). 1-28«Все техники в йоге связаны с развитием интуитивного восприятия. Не следует думать, что это легкий процесс. Практика насыщена паническими страхами, отчаянием и внутренними конфликтами. Это постоянная цепь саморазрушения. Осознание жестокости и неизбежности этой жестокости буквально оглушает ученика. Его обычные понятия о добре и зле исчезают. Только постоянное усилие по осмыслению препятствий помогает достичь внутреннего покоя», (Мукерджи А. «Мир Тантры»). 1-29 «Человек Запада до сих пор путает понятия «интересоваться» и «практиковать», и, взявшись за практику, с удивлением обнаруживает, что это очень тяжелое занятие и что немедленных результатов ждать не следует. Может быть, вы решите вырвать у себя корни заблуждений и возьметесь за практику. Помните, вы взваливаете на себя груз огромной тяжести, и иных путей нет. Принимаются за йогу многие, но цели достигают единицы. Сегодня йога выродилась и ее истинная практика мало кому известна. Кто-то наполняет ум идеями, которые сам и выдумал; кто-то читает древние тексты и толкует их, как ему заблагорассудится; кто-то разделяет вещи и сопоставляет их. Все это не ведет к цели», (Чан Чен-ци «Практика дзен»). *** Что такое йога? Литература -------------------------------------------------------------------------------- ЛИТЕРАТУРА 1-30 «Изучение йоги по текстам опасно, так как в последних не указаны многие детали практики. Для понимания указаний необходимо разбираться в культуре Индии того периода, когда создавался труд, в ее мистических и религиозно-философских течениях. Сегодня термином «йога» называют разношерстные течения, в том числе и совершенно «вычурные». Можно встретить и суровый аскетизм и необузданную эротику, в то время как третьи добиваются соединения с божественным духом», (Элиад М. «Техника йоги»). 1-31 «Невозможно перечислить все доктрины, ведущие к освобождению. Люди заблудились в этом мире, и только йога является правильной доктриной и только с ее помощью можно получить истинное знание», (Шветашватара упанишады). 1-32 «Теории йоги, изложенные в литературе, скорее ставят в тупик, чем дают объективную информацию», (Бернард Т. «Хатха-йога»). 1-33 «Попытки механически перенести йогу на Запад некорректны, так как ее духовные установки противоречат западным. Это очень серьезная проблема», (Гауэр Ю. «Йога, индусский путь к себе»). 1-34 «Огромной проблемой является перевод оригинальных текстов йоги. Для многих понятий восточной философии просто не существует адекватных определений на Западе. Переводчики, как правило, не имеющие опыта в йоге, делают перевод, ошибочность которого предопределена изначально», (Гюнтер Г. «Жизнь и учение Наропы»). 1-34 «Я прочел много книг по йоге. Большинство из них написано людьми, не имеющими и крупицы собственного опыта в этой практике. Я не смог найти никого, кто бы имел собственный опыт пробуждения Кундалини. Я общался со многими садху и с гуру, но никто не мог дать мне дельного совета. Во всей Индии, с тысячевековой историей развития йоги, я не нашел ни одного человека с действительно практическим опытом! По моему мнению, ни древнего, ни современного материала, реально описывающего методы йоги и те изменения, которые они вызывают, вообще не существует. Описание чакр или лотосов настолько нереально и перегружено мифологической символикой, что отсеять практические приемы нет никакой возможности. Поэтому сегодня найти мастера в практике Кундалини, судя по моему опыту, невозможно. Сегодня те, кто занимаются йогой, считают, что получить просветление так же просто, как перейти в другую комнату. Они не понимают, что йога в Индии давно умерла и превратилась в пересказывание древних текстов без понимания их истинного значения», (Гопи К. «Кундалини»). 1-35 «Йога никогда не была рассчитана на западные методы обучения, поэтому в текстах содержатся лишь общие принципы, а детали практики сообщал ученику учитель устно. К тому же тексты написаны тантрической лексикой, ставящей в тупик западного читателя», (Бернард Т. «Хатха-йога»). 1-36 «Многие книги по йоге коньюктурны. Они выхватывают из нее только то, что модно в данный момент. Человек видит, что то, что «оракулы истины» перподносят ему как великое откровение, очень уж смахивает на прием у психотерапевта», (Гауэр Ю. «Йога, индусский путь к себе»). 1-37 «Любой, кто хочет понять древний текст, должен читать его с тем духовным багажом и интеллектом, который существовал в дни его написания», (Говинда А. «Творческая медитация и многоплановое сознание»). 1-38 «Осознание ограниченности интеллекта вызывает ощущение благоговения. Попытка объяснить это словами убивает восприятие. Поэтому ученику запрещалось обсуждать свои ощущения с окружающими. Поэтому и тексты по йоге описывают только схему действий, а бестолковые переводы на потребу профанам, лишь плодят примитивные представления о простоте практики», (Говинда А. «Творческая медитация и многоплановое сознание»). 1-39 «Для сущности не нужны слова. Их мы используем, пока не постигли сущность», (Ланкаватара-сутра). 1-40 «Великая истина, высший путь, высшее состояние – это только слова, которыми мы пытаемся выразить неопределимое. Для достигшего освобождения нет ни истины, ни пути, ни состояния», (Йога Великого символа). 1-41 «Духовные процессы описываются словами, другого пути нет. Но добиться полного соответствия при этом невозможно. Проходит время, и слова накапливаются, создавая иллюзию многообразия, хотя, на деле, они говорят об одном и том же», (Штайнер Р. «Как достигнуть познания высших миров»). 1-42 «Знание теории обязательно, но недостаточно. Йогин должен практически пройти подготовку, а затем последовательно еще шесть этапов (грантх). Все этапы проходят лишь единицы. Двенадцать дхьян, за последние несколько веков, не прошел никто, поэтому внятно рассказать, что при этом происходит, некому. Невнятные отрывки, написанные символическим языком, ничего не объясняют. Поэтому сегодня йога более теоретические рассуждения, чем практика», (Эванс Венц, «Тибетская йога»). * http://ariom.ru/forum/p683461.html , перевод Вел (продолжение следует)

6ato: Что такое йога? Учитель -------------------------------------------------------------------------------- УЧИТЕЛЬ 1-43 «Присутствие опытного учителя желательно, но не обязательно. Добросовестный ученик и сам добьется успеха», (Тера Н. «Сатипаттхана»). 1-44 «Руководство опытного гуру заключается в кратких указаниях, смысл которых ученик должен понять сам. Кроме того, незаметно для ученика, гуру создает ситуации, подталкивающие ученика к правильному решению. Ученик никогда не копирует учителя, он старается осмыслить увиденное и услышанное. Ученичество продолжается до тех пор, пока цель не становится внутренней духовной потребностью ученика. Тогда учитель ему больше не нужен», (Мукерджи А. «Мир Тантры») 1-45 «После просветления Будда решил уйти от мира, ибо осознал, что его никто не в состоянии понять. Но к нему спонтанно пришло решение проблемы: он не стал поучать, он создавал ситуации, в которых человек сам приходил к нужному выводу. Перед спрашивающим вставала истина прежде, чем он успевал открыть рот», (Трунгпа Ч. «Медитация в действии»). 1-46 «Ни один мастер не в состоянии объяснить все детали учения, ибо он опирается только на личный опыт. Для полного освещения необходимы усилия многих настоящих мастеров», (Ян Цзюньмин, «Цигун, изменение мышц и сухожилий»). 1-47 «К сожалению, еще никому не удалось услышать о человеке, который бы прошел все ступени практики цигун и остался бы в мирском обществе», (Ян Цзюньмин, «Цигун, изменение мышц и сухожилий»). 1-48 «Считается необходимым найти учителя. Но где его взять? Когда ученик готов, учитель приходит сам, ибо ни один учитель не будет скрывать истину, если видит, что ученик способен понять ее. Но неследует придавать ученичеству слишком большого значения. Главное не в учителе, а в отношении ученика к своему внутреннему миру как к реальному процессу», (Штайнер Р. «Как достигнуть познания высших миров»). 4-131 «Для ученика, пустившегося в путь, существует одна проблема: он имеет опыт общения с внешним миром, но опыта общения со своим внутренним миром у него нет никакого. Здесь он сталкивается с явлениями, о которых он не имеет и малейшего понятия. Поэтому он может не заметить правильных признаков и уйти в сторону, увлеченный ложными явлениями. В этот момент и нужен опытный мастер, который укажет ученику правильный путь. Но учитель, кроме совета, дать ученику не может ничего. Осознать совет, понять путь и пройти по нему, ученик должен сам. Именно необходимость личного усилия – непреодолимый барьер для большинства пытающихся», (Штайнер Р. «Как достигнуть познания высших миров»). 4-132 «При обучении гуру учит ученика. Затем ученик наблюдает за учителем и старается осознать смысл его действий. Затем в уединении он осваивает то, что понял. А затем учитель и ученик идут вместе, поддерживая друг друга», (Йенгар Б. «Освещение пранаямы»). 4-133 «Отсутствие чванства, зависти, страстей и хитрости; верность данному слову, беспристрастность, готовность довольствоваться малым, умение признавать свои ошибки – вот признак истинного гуру», (Эванс Венц, «Тибетская йога»). *** Что такое йога? Религия -------------------------------------------------------------------------------- РЕЛИГИЯ 1-49 «Религия в любом уголке Земли уничтожает первичную чистоту практики, заменяя ее эзотеризмом», (Блофельд Д. «Мантрас»). 1-50 «Мистицизм не имеет отношения к йоге, а хвастливые заявления об «овладении змеиной силой» не более, чем жульничество. Те, кто действительно пробудил Кундалини, молчат об этом», (Авалон А. «Шакти и Шакта»). 1-51 «Йога, как метафизика, основана на мистике, которую йогин воспринимает как реальность, не утруждая себя доказательствами этой реальности», (Беханан К. «Йога – научный обзор»). 1-52 «Источником силы йоги была способность воспринимать пурушу или бога. Это цель любой религии. Такое внутреннее восприятие сопровождалось дрожью тела и мышечными импульсами, отчего это внутреннее божество получило название «Ишвара» (Сотрясатель). Результатом этого восприятия явилась вера в некую изначальную сущность, присутствующую во всем», (Гауэр Ю. «Йога – индусский путь к себе»). 1-53 «Всегда существовали люди, слышавшие «глас божий», но такое восприятие уводит в эмоции и, в частности, в религиозность, что является видом духовного ослепления. Выйти на истинную духовность через бога могут лишь единицы. Для остальных это непреодолимы барьер. Религиозность ведет к экзальтации, из-за чего развитие духовных способностей становится невозможным», (Гостер Д. «Йога и западная психология»). 1-54 «Согласно индийским воззрениям, окружающий нас мир одновременно изменчив и неизменен. Неизменным является его Основной Принцип или Атман, а изменяются лишь отражения Атмана в материальном мире. Восприятие такого отражения как отдельной сущности является «неведением» или авидьей. Это положение лежит в основе всех философских систем в Индии», (Авалон А. «Шакти и Шакта»). *** Что такое йога? Медитация -------------------------------------------------------------------------------- МЕДИТАЦИЯ 1-55 «Йога есть удержание материи мысли от отвлечений. Когда это достигнуто, ум пребывает в самом себе. В остальное время он пребывает в своих изменениях. Эти изменения останавливаются упражнением и воздержанием. Тогда наступает состояние непричастности к страданию, непривязанности к результатам своих действий или к скрытым впечатлениям», (Йога-сутра Патанджали с комментариями Вьясы»). 1-56 «Истинный йогин не зависит от обстановки, он зависит только от себя самого», (Госвами Ш. «Лайя-йога, улучшенный метод развития»). 1-57 «Первым шагом на пути йоги является осознание временности всего», (Гюнтер Г. «Жизнь и учение Наропы»). 1-58 «Теория создается для приблизительной ориентировки исследователя в незнакомой ему обстановке. Труд Патанджали указывает, чего надо достичь, а не во что надо верить. В отличии от христианства, использующего медитацию в целях усиления веры, Патанджали рекомендует ее как средство, укрепляющее сознание и позволяющее выйти на новый уровень восприятия», (Гостер Д. «Йога и западная психология»). 1-59 «Главное в практике йоги – найти метод, наиболее подходящий практикующему, а медитировать можно на чем угодно, ограничений не существует», (Сатьянанда С. «Медитация из тантр»). 1-60 «Мы владеем истиной от рождения, но она заслонена нашими иллюзиями, привычками мышления и страстями. Это называется «самсара», (Чан Чен-ци «Практика дзен»). 1-61 «Одно из важнейших открытий Индии – это сознание-свидетель, свободное от психофизиологических структур, это сознание полной и независимой свободы», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 1-62 «Йога работает не только с конкретными восприятиями, но со скрытыми структурами, которые определяют наши «добровольные решения». Йога останавливает психо-ментальный поток и постепенно расширяет эту остановку. Фактически практика йога ставит своей целью не дать никакой возможности этим скрытым предрасположенностям действовать», (Элиад М. «Йога и Патанджали»). 1-63 «Когда нравственность проведет ученика через все сомнения, возникает эмпирическое ощущение единства жизни как общего потока и вырастает уважение и благоговение перед каждым ее проявлением. Это называется «восприятием пуруши», (Гауэр Ю. «Йога – индусский путь к себе»). 1-64 «Поток сознания остановить невозможно, но его можно направить в нужную сторону, задав ему тему, вызывающую глубокий интерес», (Говинда А. «Основы тибетского мистицизма»). 1-65 «Твоя привилегия – труд. Никогда не пользуйся плодами труда своего, не радуйся при удаче и не огорчайся при неудаче. Это йога», (Бхагават Гита) 1-66 «Все специальные приемы являются лишь предпосылками. Практика же состоит в поглощении, питании, укреплении и закрытии дыхания», (Лаокунь, VI век н.э.). 1-67 «Говоря современным языком, пробуждением Кундалини является активизация тех отделов мозга, деятельность которых в обычном состоянии сознанием не фиксируется. Практикой медитации и регулировкой дыхания мы активизируем эти зоны и воспринимаем сознанием их работу. Это дает ощущение общего единства», (Мукерджи А. «Мир Тантры»). 1-68 «Йога – не путь в подсознание или в несознание. Это самоисследование и самонаблюдение собственного сознания. Но для этого необходимо иметь символ в центре действия, чтобы не заблудиться в лабиринтах собственного разума. Когда же сознание полностью восприимчиво, но без посредников, это состояние сверхсознания», (Сатьянанда С. «Йога от моря и до моря»). 1-69 «Ум контролируется мантрой, тратакой, сосредоточением на своих чувствах, любовью к богу, сосредоточением на образе просветленной личности и осознанием своих мечтаний и сновидений», (Сатьянанда С. «Четыре части свободы»). 1-70 «Систематическое правильное наполнение ума является самым эффективным методом освобождения от иллюзий, самодовольства и ненависти. Это сердце буддистской медитации, ибо ум является исходной точкой всего», (Тера Н. «Сатипаттхана»). 1-71 «Дзен – не философия, это направленное восприятие. Это восприятие достигается с помощью учителя или в одиночной борьбе. Стиль дзен – непонятный язык и причудливые методы. Но за каждым приемом или выражением стоит смысл, который открывается только по достижению определенного уровня восприятия. Но для этого требуется много лет упорного труда. Необходимо постижение истины без слов, правил и образцов. Словами это не определяется», (Чан Чен-ци «Практика дзен»). 1-72 «Дзен является методом спонтанного просветления, хотя время и труд, затраченные на это не меньшие, чем у других направлений. С точки зрения дзена – истина, выраженная словами – уже ложь. Поэтому он идет путем интуитивного восприятия», (Хэмфри Х. Концентрация и медитация»). 1-73 «Развитие внутренней энергии – процесс медленный, идущий маленькими шажками через осознание своего психического потенциала. Каждая стадия практики является дальнейшим сужением внимания. Скорость продвижения зависит от упорства и способностей. На первой стадии практики ученику предстоит освободиться от концепции «Я». Истинная трудность этого начинающим никогда не осознается. Ему придется вступить в схватку со всеми силами, которые скрыты в его подсознании и отчаянно сопротивляются уничтожению. Если эта стадия преодолена, приходит чудесное ощущение единства и покоя. Тогда приходят чудесные способности, но йога предупреждает, что это только признаки пути, но не цель», (Мукерджи А. «Мир Тантры»). 1-74 «Согласно самкхье, ощущение является психосоматической деятельностью, это не иллюзия. Поэтому проблема восприятия главной не считается, во главу угла ставится интуитивное постижение реальности», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 1-75 «Согласно Тантре, никакое действие не мешает просветлению, но и не ведет к нему. Только через медитативное восприятие истины достигается реализация универсальной пустоты», (Элиад М. «Техника йоги»). 1-76 «Никакие объяснения не могут «развязать» парадокс: чтобы слиться с миром, надо отделиться от него. Это стремление «возвращения к началу», стремление сбросить груз прошлой жизни и начать все снова, но имея уже опыт «прошлой жизни», (Элиад М. «Техника йоги»). 1-77 «Индийская мысль выдвинула идею «невежества» и «страдания», связывающие человека с материальными процессами этого мира. Эту связь надо разорвать, и тогда достигается «освобождение» и «осознание истины». Но достичь этого можно только через эту же связь и страдание. Все философские системы Индии занимаются разъяснением этого. «Освобождение» достигаемое через йогу является вполне конкретным состоянием. Такой человек действует в соответствии с иными «высшими» принципами, не боясь последствий. Он никогда не позволяет обстоятельствам заслонить эту свободу, поскольку он становится инструментом Закона (дхармы)», (Элиад М. «Патанджали и йога»). 1-78 «Тантра – не теория, а «карта» внутреннего мира. Это не фантазирование, а комплекс усилий, о которых западный человек по большей части не имеет никакого представления. Тантра – это движение к цели без отвлечения на второстепенные проблемы. Однако термины в Тантре чаще всего обозначают не ту реальность, которую они обозначают на обычном повседневном уровне. Действие в Тантре ориентировано на интуицию», (Раусон Ф. «Тантра – индийский культ экстаза»). 1- 79 «Тантра не смутное теоретизирование, а точная практика, которую нельзя рассматривать как прогулку в просветление и обратно. Тантра открывается через личное усилие и всоприятие. Поэтому вопрос «что такое Тантра?» некорректен. Учение Тантры интеллектом не постигаемо и из него невозможно сделать дешевый эрзац», (Трунгпа Ч. «Путь без цели»). 1 -80 «Тантризм не требует ничего экстраординарного, он утверждает: при отсутствии интереса не добьешься ничего. Но можно придти к освобождению, удовлетворяя свои желания. Освобождение доступно любому – тому, кто пьет вино, ест мясо, совокупляется с женщинами и даже преступнику. Сам Будда, достигший просветления за одну ночь, подтвердил это, но последующие школы буддизма постарались это его высказывание забыть», (Элиад М. «Техника йоги»). 1-81 «Тантра делится на две части – пробуждение и подъем кундалини до достижения высшего озарения и последующего ее опускания и перенесения ее в янтру с растворением в центральной точке. Если не сделать такого переноса, практика будет бесполезна. Большинство текстов описывают первую часть и молчат о второй. Описывается он только в Аннутара-тантра йоге». Обе части вместе называют «махайогой» или «высшей йогой», (Потт П. «Йога и янтра»). 1-82 «Тантра использует для достижения медитации практику звука (мантра), визуализации (янтра), дыхания (пранаяма), психофизическую (ньяса и мудра), сексуальную (асана) и созерцательную (дхьяна). Эти практики состоят из очищения, возвышения, идетификации, углубления, гармоничности и уравновешенности и конечного освобождения.», (Мукерджи А. «Мир Тантры») 1-83 «Медитация является глубинным процессом, не поддающимся словесному определению. Она постигается только мудростью. Медитативное восприятие основано на сложной системе архетипических форм, всплывающих из глубины сознания. Оно отработано на тысячах практикующих», (Говинда А. «Творческая медитация и многоплановое сознание»). 1-84 «Йога - это непрерывная активная медитация, которую дополняет медитация пассивная, то есть, в неподвижности. Неподвижная медитация состоит в фиксировании ума на объекте, переживании потока видений, всплывающих из подсознания, фиксировании внутреннего звука, восприятии потока силы, достижения трансцендентности и самореализации», (Сатьянанда С. «Медитация из тантр»). 1-85 «Йогические тексты говорят о сверхспособностях, когда можно слышать без ушей, видеть без глаз и ощущать без чувств. Все это относится к процессам внутреннего мира, а не внешнего», (Сатьянанда С. «Йога от моря и до моря»). 1-86 «Активное наполнение ума (сатипаттхана) работает с повседневными явлениями, поэтому ей нет необходимости в посвящении в некие эзотерические тайны. Это, прежде всего, путь ответственности за свои действия. С авторитетом, религией или верой этот путь несовместим. Он опирается только на знание, приобретаемое практикой. Ученик получает лишь начальную инструкцию: «Начни и продолжай!», (Тера Н. «Сатипаттхана»). 1-87 « Медитация – это свободное проникновение в основы существования. Она отметает все авторитеты и догмы. Это не задумчивость, это полная направленность на объект с отстранением от субъекта. Это экзистенциональное созерцание истины, и слияние с нею», (Чаудхури Х. «Философия медитации»). 1-88 «На последней стадии медитации происходит слияние с сущностью, которое не укладывается ни в какое описание. После такого восприятия привычное мышление претерпевает кардинальные изменения. Все предидущие желания растворяются и слышен только голос истины. Достигается единство с вечностью, и выведение этого единства в действиях в повседневности», (Чаудхури Х. «Философия медитации»). 1-89 «Сутью медитативной практики является осознание, понимание и правильное заполнение ума в сочетании с вдохновением. Это направляет ум в одну точку и вызывает спонтанный прорыв на более высокий уровень В этом процессе нет напряжения, но вдохновение не возникает по заказу. Это спонтанное влечение или интерес. Чтобы пережить интерес, требуется подготовить ум и иметь нечто, привлекающее внимание. Это нечто и должно служить объектом сосредоточения», (Говинда А. «Творческая медитация и многоплановое сознание") * http://ariom.ru/forum/p683461.html , перевод Вел (продолжение следует)

6ato: Что такое йога? Линии йоги -------------------------------------------------------------------------------- ЛИНИИ ЙОГИ 1-90 «Различные течения в йоге, буддизме и дзене идентичны. Разница только во второстепенных деталях. Высшие состояния достигаются тремя путями: полным отречением от желаний, это теравада или хинаяна, самый древний путь. Более поздняя форма буддизма – махаяна отказывается от отречения и идет путем преобразования желаний в средство продвижения; в дзене роль инструкций снижена до предела. Учитель производит действие, предоставляя ученику право самостоятельно догадаться о его смысле. Это путь спонтанного озарения», (Эванс Венц, «Тибетская йога»). 1-91 «В Индии существует шесть философских школ – самкхья, веданта, вайшешика, ньяя, миманса и йога. Кроме того, существовали еще две материалистические школы локайятиков и чарваков, но они исчезли еще в раннем средневековье. Правда, некоторые философы считают йогу не философией, а практикой, которую используют все перечисленные школы», (Дасгупта С. «Философия йоги»). 1-92 «Индоарии считали, что когда душа чиста, самость осознана и первичная сущность проявлена, действие становится спонтанным и правильным. Это линия буддхи-йоги. Эта йога считала, что мир для человека - это взаимодействие сил. Желание тянет его в одну сторону, рассудок – в другую, а страх – в третью. Чтобы вырваться из этого вихря сил, надо осознать их», (Гауэр Ю. «Йога – индусский путь к себе»). 1-93 «Когда сосредоточение достигает определенного уровня, пробуждается сила, не существующая в обычном состоянии сознания. Это сила, направляющая ум в одну точку. Это и есть Кундалини, а практика ее пробуждения называется «лайя-йога вайдика». Эта практика позволяет реализовать йогу, не «уходя от мира». Кундалини – это, фактически, сила разума. Не ищите в своем теле чакр, прану или каналы-нади, их там нет. Это символическое описание процессов. Но сами эти процессы вполне реальны», (Госвами Ш. «Лайя-йога – улучшенный метод развития»). 1-94 «Слово «йога» означает «ярмо», «надевание ярма», «обуздывание», то есть, направленное усилие. Поэтому этот термин применяется везде, где такое усилие имеет место. Через веру в Брахмана идет Брахма-йога; бормотанием мантр с погружением в их высшее значение занимается мантра-йога; религиозными школами являются крийя-йога и бхакти-йога; созерцательной практикой занимается дхьяна-йога; направленным осознанием действительности и высшей истины занимается джнана-йога; интуитивным восприятием и рассуждениями на его основе занимается самкхья-йога; отшельничеством и аскезой – санньяса-йога; деятельностью как потоком судьбы с отказом от результатов – карма-йога; ощущение высшей реальности развивает буддхи-йога; восприятие единство всего сущего – аспарша-йога; лайя-йога стремится к достижению нирваны; пракрити-йога и ниришвара-йога также относятся к религиозным направлениям; астика-йога придерживается материалистических взглядов, утверждая, реальность этого мира; хатха и раджа йоги являются самими поздними и имеют откровенный уклон в показную технику. Они появились в период серьезного упадка индийской духовности. Джайнистская йога связана со строгой аскезой», (Гауэр Ю. «Йога – индусский путь к себе»). 1-95 «Сегодня основными направлениями считаются мантра, лайя, хатха и раджа йоги. Мантра идет через превращение слов в сверхсознание, хатха достигает того же через осознание жизненных процессов и их уравновешивания, раджа развивает сосредоточение, достигнутое в практике хатха. Лайя растворяет все в высшем. Эти йоги называются высшей йогой или «махайогой». Кроме того, их еще называют «аштанга-йогой», так как каждая делится на восемь ступеней. Лайя-йога бывает ведической и тантрической. В Тантре лайя делится еще на двенадцать школ: мантры, хатхи, раджи, лайи, бхакти, крийи, лакшьи, джнаны, васаны, пары, аманаки, сахаджи. Четыре первых считаются главными», (Госвами Ш. «Лайя-йога – улучшенный метод развития»). 1-96 «Йога состоит из восьми ступеней практики. Это яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Прежде всего, следует перестать быть игрушкой своих желаний, страстей и эмоций. Это достигается на ступенях ямы и ниямы. Затем практикующий учится контролировать свои движения. Это ступень асаны. Освоение этой ступени позволяет выдерживать без ощущения неудобства любую позу. Пранаяма – это контроль дыхания. Ее также называют «ниродха» или «ниграха». При освоении пранаямы наступает «кевала-кумбхака» - самопроизвольная остановка дыхания. Приведение под контроль чувств является ступенью пратьяхарой. Ее еще называют «аграха». При удержании внимания на объекте без отвлечения определенное время, частная форма объекта превращается в ощущение универсальной сущности. Это дхаран и дхьяна, которые автоматически переходят друг в друга. Седьмое состояние – самадхи – описать словами невозможно. Поэтому ее называют «простота», (Госвами Ш. «Лайя-йога – улучшенный метод развития»). 1-97 «Тантра не требует аскезы, отшельничества и отказа от мирских удовольствий. Но она требует мудрости в повседневных делах», (Мукерджи А. «Мир Тантры»). 1-98 «Основой тантризма является линия «махамудры» или «красных шапок». Это практика махаяны, в которой используются сложная визуализация, дыхательная практика и интенсивное философское размышление. Реальным опытом в этой практике обладают единицы», (Гюнтер Г. «Жизнь и учение Наропы»). 1-99 «Различия в учениях теравады и махаяны незначительны. На начальных ступенях они вообще не отличаются друг от друга. Махаяна на последних стадиях отказывается от освобождения, пока на Земле остается хоть одно страдающее существо. Теравада считает это неразумным», ( Тера Н. «Сатипаттхана»). 1-100 «В тантрической йоге существует путь правой руки и путь левой руки (паривритти и нивритти). Оба идут по пути освобождения от иллюзии отдельности. Путь правой руки идет путем размышлений, путь левой руки – через осознание иллюзорности объекта при контакте с ним. Паривритти называется «путь сверху – вниз», а нивритти – «путь снизу – вверх», (Потт П. «Йога и янтра»). 1-101 «Тантрическая йога использует половой акт для достижения медитативного состояния. Но эта практика очень трудна и руководство опытного учителя обязательно», (Сатьянанда С. «Медитация из тантр»). 1-102 «Последователь секты кула совершает половой акт визуально, без реального контакта, с женским божеством», (Гаррисон В. «Тантра – сексуальная йога»). 1-103 « Тантрический половой акт требует длительной предварительной тренировки, привычки к сложной визуализации потоков праны. Садхак балансирует на грани, для чего требуется огромное самообладание», (Гаррисон В. «Тантра – сексуальная йога»). *** Что такое йога? Заключение -------------------------------------------------------------------------------- ЗАКЛЮЧЕНИЕ 1-104 «Ностальгия масс по простому и эффективному методу освобождения от болезней, голода и нищеты, а, в особенности, от угрозы смерти, вылилась в могучий фольклор, где святые достигали всего этого с помощью йоги. Эти легенды способствовали невероятному расцвету популярности ее в народе. Но одновременно это вело к проникновению в йогу магии и мистических предрассудков, поскольку профан был не в состоянии понять ее символический язык и буквально трактовал указания. Это приводило к таким зверским практикам как агхори, капалики или вамачарьи. Любые духовные ценности со временем вульгаризируются и их реальная ценность исчезает в толкованиях профанов. Такая деградация учения называется в индийской философии «кали-югой». Поэтому всегда необходим Будда, создающий практику, соответствующую современному моменту», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). *** Часть II. Основные доктрины йоги 2-1 «С современной научной точки зрения, йога является индивидуальной психофизиологической и психосоматической практикой сознательного восприятия внутренних процессов и возможностью сознательного влияния на них», (Эберт Д. «Физиологические аспекты йоги»). 2-2 «Йога, при всем различии религиозных и сектантских направлений, ставит перед собой одну цель: освободиться от концепций, контролируя деятельность ума и перейти на путь простого восприятия. Это восприятие называется Первичным Светом, Высшей Истиной и тому подобное. Однако, те, кто достиг этого, весьма редки», (Эванс Венц, «Тибетская книга смерти»). 2-3 «В начале индийской духовности находятся четыре фундаментальных процесса или силы: карман или дхарма – закон причины и следствия; майя или внешнее проявление этого закона, создающее у человека расценивающее невежество (авидью); нирвана или Брахман – Ничто, Абсолют, внутреннее восприятие дхармы; и йога – практика, дающая возможность достичь этого внутреннего восприятия, то есть, нирваны», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 2-4 «Йогин не отрекается от мира, он отрекается от корыстного желания иметь что-либо. Свою дорогу он видит в непрерывном усилии и движении к освобождению. Он молчит, когда другие кричат о своих правах, и трудится, когда другие стоят в стороне. Поэтому для него свет там, где для других – тьма», (Йенгар Б. «Учение йоги»). 2-5 «Страдание рождает знание. Высшим страданием является смерть, поэтому, пережив ее, человек получает высшее духовное знание. При правильной медитации человек переживает свою смерть, но остается жив и получает новое знание», (Боом В. «Чакрас»). 2-6 «Недостаточно уничтожить привычки и предрассудки, остановить интеллект и реализовать восприятие истины. Надо еще суметь вернуться обратно с этим новым восприятием и собрать на его основе новый интеллект и новые привычки», (Говинда А. «Творческая медитация и многоплановое сознание»). 2-7 «В йоге существуют две линии – дхьяна и кундалини. Дхьяна является достижением медитативного состояния без открытия чакр, в то время как кундалини открывает чакры. Это метод хатха-йоги. Поскольку дхьяна не пробуждает кундалини, в ней нет соответствующих переживаний и она не дает качеств, которые дает хатха-йога», (Авалон А. «Шакти и Шакта»). 2-8 «Сутью любой йогической практики является «слияние противоположностей». В буддизме это слияние мудрости и практики, пустоты и страдания; в тантризме это слияние предается через множество метафор. Надо подчеркнуть аспект, обычно остающийся в тени: йогины идут путем растворения всего в Брахмане. Фактически это означает смерть и йогин реально переживает ее, но с последующим рождением на новом уровне. Гуляющие по йогической литературе утверждения о «бессмертии» относятся как раз к этому процессу. Поэтому йогин, пережив свою смерть в восприятии, безразлично относится и к своей реальной смерти», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 2-9 «Правильное наполнение ума не нечто неизвестное. Это всем вам хорошо знакомое переживание внимания к чему-либо. Без такого внимания невозможно никакое действие», (Тера Н. «Сатипаттхана»). 2-10 «Для нас немыслимым является тот факт, что ум может мыслить, не цепляясь за объект, причем сразу за несколько», (Чан Чен-ци «Практика дзен»). 2-11 «В Индии не могло появится идеи Спасителя, ибо каждый должен был спасти себя сам. Может существовать Учитель, который своим примером показывает путь. Но идти по этому пути ученик должен сам. Однако, идея высшей милости существует в виде Будды Амитабхи», (Туччи Д. «Теория и практика мандалы»). 2-12 «Йога никогда не отрицала значения четкого логического мышления, но и не заблуждалась относительного его роли в практике. Только четкое логическое мышление и воображение способны перейти на спонтанный уровень глубинного восприятия. Поэтому очень опасно отказываться от строгого мышления и увлекаться словесными парадоксами. Сначала достигаются границы интеллекта, а затем делается шаг за его пределы. Первым шагом является интеллектуальное восприятие бесконечности мира, вторым – интуитивное восприятие бесконечности сознания», (Говинда А. «Творческая медитация и многоплановое сознание»). *** КУНДАЛИНИ 2-13 «В нашем мозгу содержатся ощущения наших внутренних органов, дающие отражения в сознании. В медитации человек переживает состояния, приходящие из глубин разума», (Эрих В. и Штиффатер И. «Китайская гимнастика и учение о дыхании»). 2-14 «Йогины создали алхимию тела, превратив его в микрокосм. Так, позвоночник они назвали «Осью мира», или «горой Меру», понятие очень древнее, существовавшее еще во времена шумеров; все элементы этого микрокосмического тела – прана, чакры, нади, являются экстраординарным восприятием физиологических процессов. Но изложение этой алхимии весьма иносказательно и содержит массу недомолвок. Графически она изображается янтрой или мандалой. Центр янтры или мандалы, или верхняя чакра (сахасрара) символизируют переход в трансцендентность», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 2-15 «Различные божества, их цвет, атрибуты и позы являются символами психических состояний, которые переживаются на определенных ступенях практики. Значение этих символов объясняется учителем», (Эванс Венц «Тибетская книга смерти»). 2-16 «Символы являются изображением медитативного процесса. Их нельзя рассматривать как иконы. У каждой школы своя символика. Само учение рассматривается как мандала и от того, что помещается в ее центр, зависит распределение символов и их форма», (Говинда А. «Основы тибетского мистицизма»). 2-17 «Вся практика Тантра-йоги направлена на пробуждение Кундалини. Но это огромный труд. Пробуждается она через мантру, аскезу и тапас, применением питья «аушаддхи», которое нельзя путать с алкоголем или наркотиками. В любом случае потребуется не менее 12 лет упорного труда», (Сатьянанда С. «Кундалини йога»). 2-18 «Многие представляют себе Кундалини, как некую силу, находящуюся в основании позвоночника и поднимающуюся при пробуждении вдоль позвоночника. При этом открываются некие чакры или центры. Это заблуждение. Кундалини никуда не поднимается и чакры друг с другом не связаны. Все находится в одном месте – в мозгу. «Открытие» чакры означает переход на иную систему восприятия определенного органа и его функции. Никакими физическими действиями чакры не пробудить, «переход» означает изменение уровня восприятия. Связь чакр или этого уровня восприятия с мозгом называется «нади» или «канал». Это не нервы, это пути осознания. Три потока основные: это ида или интеллект, пингала, или физиологический, и сушумна, или духовный. В мозгу человека имеются центры психической активности, которые в обычном состоянии сознанием не воспринимаются. Но специальной практикой можно заставить сознание воспринимать их работу. Это есть «открытие чакр». Практика строго научна, но вот ее изложение донельзя мифологизировано», (Сатьянанда С. «Кундалини йога»). 2-19 «Огромную роль в тантризме играет доктрина Кундалини. Это божественная сила, спящая в основании позвоночника. Для ее пробуждения требуется соединить сексуальную энергию (апану) с дыханием (праной). В результате разгорается внутренний огонь (Агни), который следует «опустить вниз». Этот огонь и пробуждает Кундалини, которая входит в сушумну или центральный канал мистического тела. Когда она поднимается в голову, достигается нирвана. Все тексты указывают на необходимость удержания сексуальной энергии, дыхания и тела. Поэтому практика хатха-йоги большое место уделяет позам тела и дыханию. Процесс удержания идет в несколько этапов: сначала тело потеет, потом дрожит, потом «прыгает как лягушка», и в конце, взлетает в воздух. Т. Бернард, прошедший эту практику, утверждает, что это реальные ощущения. Однако, следует указать, что это процессы иного уровня и переводить их на язык физиологических ощущений смысла не имеет», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 2-20 «Тум-мо, или огонь вдохновения, сжигающий рутину повседневности, возгорающийся из тапаса (силы созерцания), активизирует манипура-чакру, в которой он сжигает сковывающие сознание силы. Затем, соединившись с духом, он уничтожает двойственность и сливается с высшим сознанием. А затем необходимо суметь вернуться назад в обычное состояние и соединить его с духовным прозрением», (Говинда А. «Основы тибетского мистицизма»). * http://ariom.ru/forum/p683461.html , перевод Вел (продолжение следует)

6ato: ДХЬЯНА 2-21 «Дхьяна – это практика однаправленности ума. Это практика без аскетизма, но и без распущенности. Методы практики – визуализация, отделение сознания от дыхания, мантра», (Эванс Венц «Тибетская йога»). Методы визуализации 2-22 «Бхакти - линия личного посвящения избранному божеству. Имеет пять ступеней «расцвета»: спокойное созерцание, активное служение, дружба, любовь и страсть. Практика состоит в повторении молитв, пении гимнов и повторении имени бога. Правильная практика ведет к спонтанному переходу в трансцендентность. Отдельным направлением бхакти-йоги является культ Радхи-Кришны, где душа рассматривается как активное женское начало, а тело – как мужское пассивное. Этот культ имеет как духовное, так и вполне плотское направления, которое практикует реальные половые совокупления. Это направление называется «сахаджа-йога», (Фергюсон Д. Энциклопедия мистицизма»). 2-23 «Йога подчинения низшего «Я». Жуткая практика, корни которой уходят в религию Бон. Ученик вызывает с помощью сложной визуализации, чтения мантр и танца видение демонов, с которыми он должен вступить в схватку и победить их, или умереть», (Эванс Венц «Тибетская йога»). 2-24 «Йога пустоты практикуется школой мадхьямики. Это путь созерцания своих желаний до состояния осознания их пустоты. Дополняется чтением мантр и дыхательной практикой», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 2-25 «Йогавачарья является линией вызывания перед глазами и созерцания определенного цвета. Необходимо было пройти проявление 1344 этапов этого созерцания. Тексты этой школы бьют все рекорды по иносказательности», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 2-26 «Существенным элементом тантрического созерцания является мандала. Это круг, в котором изображаются фигуры божеств. Они символизируют этапы йогической практики. Вариантов мандалы множество, но наиболее распространена геометрическая форма, называемая «янтрой» или «чакрой». Тантра утверждает, что при достижении определенного уровня сосредоточения многие символы мандалы и янтры всплывают в медитативном видении», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 2-27 «Янтра является фигурами, всплывающими из нераздельной массы света при высших состояниях йоги. Созерцание системы этих фигур возвращает сознание в первичное состояние нераздельного сияния. Свет при медитативном погружении вращается, поэтому изображения фигур называются «чакрами». Каждая фигура в шри-чакре (шри-янтре) символизирует то или иное состояние человека. Заканчивается созерцание слиянием с центральной точкой», (Шанкаранарайянан «Шри чакра»). Мантра 2-28 «Мантра была известна еще в древности, но в йоге она стала инструментом достижения высшего сознания. Правда, широкая популяризация мантры привела к такой же широкой ее профанации. Секрет мантры вовсе не там, где ищут его профаны. Практика мантры очень трудна и передается только устно учителем. В трактате «Ахитасахасрикапраджна-парамита» из 8000 стихов выделили более краткий текст «Праджна-парамита хридайя сутра», который, в свою очередь, сократили до «Праджна-парамита дхарани», который свели в «Праджна-парамита мантру», из которой вывели универсальную мантру «прам». Кто правильно произнесет эту мантру, тот постигнет всю мудрость мантр», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 2-29 «Мантра – это священное слово или выражение, которое Запад воспринимает неверно. Он полагает, что действие мантры скрыто в самой мантре и пытается понимать ее на уровне концептуального восприятия. Мантра пробуждает внутренний архетип звука – «шабду» и поэтому оказывает одинаковое воздействие, несмотря на различия в произношении», (Блофельд Д. «Мантрас»). 2-30 «Слово – это «слышимое, связанное с неслышимым». Поэтому многие изречения йоги можно осознать, только приблизившись к основам языка. Тогда слово становится чистой сущностью, стоящей за пределами мышления. Такое слово называется «мантра» или «слово силы. Неграмотно приписывать мантре некую силу. Сила скрыта в уровне нашего восприятия мантры. Неверно также считать, что скорость, ритм или тональность имеют значение. Это лишь способы сосредоточить ваше внимание. Умение владеть мантрой достигается длительной практикой под руководством опытного учителя. Освоение мантры требует ничуть не меньших усилий, чем другие практики йоги. Ее нельзя получить, она вырастает изнутри при естественном развитии восприятия», (Говинда А. «Основы тибетского мистицизма»). 2-31 «Слово мантра составлено из двух слов: «ман» - «разум» и «трам» - «инструмент». Таким образом, «мантра» - это «инструмент разума». Она должна вызывать в душе человека определенный резонанс, поэтому у представителей другой культуры она не будет иметь силы», (Эасваран Э. «Руководство по мантрам»). ТАНТРА 2-32 «Суть тантризма в контроле дыхания, половом акте и осознании космичности. Тантризм антиаскетичен и антирассудочен. Освобождение приходит спонтанно и в медитативной практике смысла нет. Поэтому тантризм допускает возможность освобождения для любого человека, независимо от его занятия и поведения. Однако этот путь «прост» только на первый взгляд. В действительности он так же труден, как и остальные пути», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 2-33 «Мистическое направление сахаджийя ставит на первое место сексуальную практику. Однако следует указать, что половой акт в этой линии только завершает длительную подготовку. Ученик должен овладеть контролем чувств, освоить визуализационную практику, практику мантры и пранаямы. Половой акт должен быть остановлен в момент наивысшего напряжения, перед самым оргазмом и это состояние следует удержать как можно дольше. Эта практика описана в трактате «Найике садхана тика». В тантре половой акт не является простым совокуплением. Йогин должен визуализировать себя и партнершу как соединение активного и неактивного начал, дающее жизнь миру. В результате достигается состояние нирваны. Акт выполняется в определенной позе (асане) с практикой задержки дыхания (пранаямой) и в особом состоянии отвлеченности чувств (пратьяхаре). В сахаджийя йоге существовала также школа кула, практиковавшая визуальное совокупление и школа самайинов, практиковавшая реальный секс», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 4-127 «Тантризм поставил в основу практики сложную визуализацию, дыхательную практику, звуковую формулу – мантру. Упражнением, соединяющим все это в одно целое, стал половой акт. Указания по такой практике отрывочны, написаны нарочито непристойным языком, иносказательны и без опытного учителя совершенно непонятны», (Элиад М. «Техника йоги»). 4-128 «С помощью тантрической техники ученик способен растягивать половой акт на час и более. Это зависит от умения расслабляться и восстанавливать силы. Очень внимательно в Тантре подходят к выбору сексуального партнера. Во время полового акта они должны визуализировать себя Шивой и шакти и «пить сому», то есть «небесный нектар», (Гауэр Ю. «Йога – индусский путь к себе»). 4-129 «Волевое половое воздержание ничего не даст кроме ненужного напряжения. Подавление – не путь йоги. Желание снимается очищением, а осознание сущности ведет к сублимации», (Госвами Ш. «Лайя-йога – улучшенный метод развития»). 4-130 «В Дао дыхание «проглатывается» и «растворяется», превращаясь в «сущность жизни». Он находится в том месте, где у человека вырабатывается половая секреция. Поэтому беспорядочные половые связи очень вредны. Однако, и простое воздержание ни к чему хорошему не приведет. Необходимо удерживать извержение семени, но простое удерживание вызовет болезнь. Этой практике обучает опытный мастер. Совокупление обязательно выполняется в медитативном состоянии, в определенное время и в определенном месте. Не рекомендовалось практиковать его в «неблагоприятные дни», которых насчитывалось до 200 в году! А если учесть и другие ограничения, то не оставалось почти ничего», (Масперо Г. «Процесс питания жизненного принципа»). ДАОСИЗМ 2-34 «Практика даосизма заключается в регулировке дыхания. Надо достичь уровня «зародышевого дыхания», которое «зажигает» определенные центры тела. Тогда включается процесс «питания жизненного принципа» и тело становится «нефритовым», или «бессмертным». Согласно воззрениям даосизма, в теле человека текут два вида жизненного эликсира «ци» - «ин» и «янь». Практика очищения и укрепления каналов, по которым течет «ци» называется «цигун», (Цань Минву «Китайская терапия цигун»). ДЗЕН 2-35 «Дзен – это интуиция и вдохновение. Каких-то стандартных приемов в нем нет. Ни заучивание слов, ни копирование приемов ничего не дадут. Дзен реализуется только через развитие собственного ума. В дзене большую роль играет «сатори» или спонтанное пробуждение восприятия реальности. Это восприятие приходит спонтанно, но для овладения им надо потратить годы. Интеллектуальные рассуждения здесь не используются, обсуждается только то, что уже пройдено», (Чан Чен-ци «Практика дзен»). 4-126 «Когда практикуешь дзен, ум погружается в сомнения. Это важная точка в практике. Достигнув этого ощущения, видишь мир как вихрь и воспринимаешь все без ошибок. Тогда думаешь, что достиг конца. Но это заблуждение. «Ощущение сомнения» должно быть разрушено. Перед его разрушением теряется ощущение тела, ума, состояние ходьбы или сидения. Тот, кто достиг «ощущения сомнения», видит, что гора – это не гора, а река – не река. Он пытается идти по воде и не может. Это не дзен. Не гонись за различительным сознанием, упорно иди дальше. И тогда сомнение разрушится, и гора снова станет горой, а вода – водой. После этого проконсультируйся с мастером, иначе снова впадешь в заблуждение. При разрушении ощущения сомнения не происходит разрушения смерти. Забудь о просветлении, отбрось понимание и ищи точку, откуда появляются мысли. Удержи эту точку в уме и правильно уничтожь. Примени всю свою силу, не следуй за восприятием, и никогда не пытайся уничтожить саму мысль. Наблюдай за нею, но не следуй за ней. Подтолкни ум к смерти сознания. Для этого потребуется вся твоя сила. Толкай его туда раз за разом. Никогда не давай мысли уйти просто, ищи ее истоки. Если разрушишь хотя бы одну мысль, остальные разрушатся сами. Тогда испытаешь безграничное счастье, и придет понимание, как надо работать. В этом нет ничего чудесного, поэтому не гордись, не обольщайся достигнутым. Интеллект отсекается на определенной стадии у каждого ученика», (Чан Чен-ци «Практкиа дзен»). Часть III. Подготовка 3-1 «Йога исходит из принципа, что мы являемся детьми своих поступков. Поэтому обуздание и повиновение создают обстановку, которая ведет к психическому и физическому развитию. Йогин не стремится приобрести сверхспособности, он стремится понять истинные взаимосвязи с реальностью», (Феррер Р. «Учение и практика хатха-йоги»). 3-2 «Пытающийся вступить на путь йоги должен, прежде всего, осознать, насколько он духовно безграмотен. Для этого следует практиковать общее расслабление ментально-эмоциональной сферы. Идея Бога рассматривается йогой как помощник в пути, но только при условии горячей искренней веры. Если такой веры нет, это не приведет ни к какому продвижению», (Гостер Д. «Йога и западная психология»). 3-3 «Приводя свое сознание в состояние заторможенности с помощью расслабления, йогины стимулируют оздоровительные процессы в своем теле. Расслабление – это сознательный отдых после сознательного усилия. Это приведение тела под законы гравитации, ума – в его естественное состояние, а дыхания – в его естественную форму. Расслабление – это произвольное действие, рождающее непроизвольную реакцию», («Йога Великого Символа»). 3-4 «Между расслаблением и сосредоточением имеется существенная разница. Йога определяет сосредоточение как «движение против течения», в то время как расслабление – это «свободное отдача на волю течения». Поэтому при сосредоточении йогин добивается восприятия, которое при расслаблении недостижимо. Мы сегодня не в состоянии определить, как сказывается практика йоги на умственных способностях человека. По моему мнению – никак. Практика «отчуждает» мысли от внешнего мира и направляет их внутрь. Но утверждать при этом, что мы начинаем сами собой понимать свои внутренние процессы так же, как и внешние, мы не имеем никакого права», (Беханан К. «Йога – научный обзор»). 3-5 «Мудрый начинает путь с выкорчевывания эгоистических мотивов в своем поведении: желания избежать тяжелого труда, желания выделиться, и привлечь внимание, желания избавиться от бессмысленного существования», (Хэмфри Х. «Концентрация и медитация»). 3-6 «Для истинного последователя йоги является законом положение, что только здоровое тело и ясный ум ведут к просветлению. Никакое религиозное рвение здесь не поможет. Болезнь, с точки зрения йоги, это следствие неправильного образа жизни. Поэтому вся ответственность за болезнь и выздоровление лежит на самом заболевшем, а не на внешних обстоятельствах», (Хэмфри Х. «Концентрация и медитация»). 3-7 «Практика подготовки (яма и нияма) состоит в обуздании желаний и в воздержании от действий, не дающих двигаться по пути освобождения. Особенно следует воздерживаться от сексуальных излишеств и увлечения «сверхспособностями». Сексуальное воздержание не означает полный отказ от половой жизни, это уничтожение направленности мыслей на эту тему и придания этому чрезмерного значения. В результате приходит умение управлять своими желаниями», (Элиад М. «Патанджали и йога»). 3-8 «Однако, рекомендации ямы и ниямы, в особенности по питанию, отражают воззрения древних индусов и не могут применяться в современном европейском мире. Вредный эффект вегетарианства сегодня общеизвестен в медицине. Организму необходимы и животные белки. Но требование к умеренности в еде и к сбалансированности рациона возражений не вызывает», (Эберт Д. «Физиологические аспекты йоги»). 3-9 «Найди свою линию поведения, осознай свои недостатки и достоинства, не ошибись в выборе учителя, не избегай материального благополучия – это залог успеха в практике. Изучай беспристрастно все учения, ищи общества единомышленников и постоянно осознавай, что делаешь, что бы ты ни делал. Избегай учителей, торгующих мудростью, не принимай приглашений сильных мира сего, ни из самодовольства, ни из страха перед последствиями, не избегай сознания реальности, не избегай страстей – они помогают увидеть иллюзии, не бойся страданий – они учат ум скромности, не бойся врагов – они учат стойкости. Не избегай того, что приходит само», (Эванс Венц «Тибетская йога»). 3-10 «Источником продвижения может стать все, что вы делаете. Постоянно спрашивайте себя: зачем я это делаю? Можно ли сделать лучше? Как сосредоточиться на этом? Многие переоценивают свои способности к сосредоточению. Они путают силу желания и силу воли. Сила воли – это способность удерживать внимание на том, что делаешь в данный момент. У обычного человека длительность сосредоточения не превышает 5 секунд», (Бассет Р. «Дзен-карате»). 3-11 «В представлении обычного человека – сила воли – это сила стремления воплотить в жизнь свои желания. С точки зрения йоги – это чистейшей воды эгоизм. Воля – это стремление к постижению реальной картины происходящего. Вывод, сделанный из этого, может совершенно не устраивать человека, но в повседневности эта практика наполняет вас новой силой. Но мало кто знает, как сознательно выйти на такое отношение к действительности», (Гостер Д. «Йога и западная психология»). 3-12 «Привычка к сосредоточению вырабатывается практикой и проблема регулярного сосредоточения очень актуальна для обычного человека. Каждую минуту старайтесь сознавать свои действия. Помните - сосредоточение – это умение возвращать внимание к объекту, как только оно отвлеклось», ( Бассет Р. «Дзен-карате»). 3-13 «Простое словесное знание, что истина внутри нас, бесполезно, как бесполезно и обращение к богам. Боги – что слоны в джунглях. Они есть, но какое отношение они имеют к вашему продвижению? Только личное интуитивное усилие дает эффект», (Блофельд Д. «Мантрас»). 3-14 «Важным элементом подготовки к практике цигун является регулировка ума. Даосы делят ум на эмоциональный и рациональный. Эмоциональный ум поверхностен, он увлекается внешними, второстепенными деталями, непостоянен и легко поддается сиюминутным побуждениям. Рациональный ум спокоен, он старается точно осознать истинную природу происходящего. Эмоции – самое значительное препятствие в практике, поэтому с их регулировки и следует начинать. Для этого следует увидеть истоки своих желаний. С этой целью применяется самонаблюдение. Вы отключаетесь от мира внешнего и переключаетесь на мир внутренний. В конце концов, это дает вам ощущение движения силы в вашем теле и возможность регулировать ее движение силой разума», (Ян Цзюньмин «Корни китайского цигун»). 3-15 «Первым шагом в йоге является глубокое уважение к истине и беспристрастность. Достигается это кропотливым самовоспитанием. Прежде всего, беспристрастность следует направить на самого себя. Необходимо осознавать истоки своих действий. Сложность этого упражнения в том, что никто не в состоянии научить этому ученика. Он должен открыть это самостоятельно. Если ему это удалось, он начинает ощущать деятельность своего разума. Внутренние процессы становятся для него реальностью. Ученик может увлечься этими новыми ощущениями, не понимая, что они лишь признаки его продвижения, но не цель. Если он это понял, картина мира начинает приобретать для него реальные очертания. Знание само по себе ничего не дает, оно лишь инструмент постройки адекватного видения мира. И тогда ученик начинает «видеть» как рождается и исчезает его мысль. Наблюдая за этим процессом, он начинает слышать «внутренний голос». Это приближение к медитации», (Штайнер Р. «Как достигнуть познания высших миров»). 3-16 «Укрепившись в бесстрастности, ученик переходит непосредственно к подготовке. Состоит она в воспитании у себя мыслей и чувств определенного характера. Для этого рекомендуется размышлять над процессами рождения, развития и смерти, перехода противоположностей друг в друга. Если размышление достаточно глубокое, перед «внутренним взором» ученика проявляются различные геометрические фигуры. Их следует наблюдать, но не толковать. Тогда приходит возможность культивировать нужные мысли. Для укрепления в этом процессе необходимо физическое и психическое здоровье. Здесь особенно важно беспощадная беспристрастность по отношению к себе. Откровенно вредные привычки необходимо отбросить, на рекламу «универсальных оздоравливающих средств и методов» внимания не обращайте, это желание спихнуть ответственность за свои поступки на кого-то. Вместо указаний, кто и что «должен» делать, задумайтесь над тем, что должны делать вы?», (Штайнер Р. «Как достигнуть познания высших миров»). 3-17 «Еще одним условием подготовки является направленность на процесс, а не на результат. Именно усилие действия и продвигает по пути, а вовсе не стремление к результату. Это приводит к осознанию, что все находится внутри человека. Внешний успех и внутреннее развитие никогда не совпадают. На пути духовного развития приходится руководствоваться голосом разума. Ничего не навязывайте никому, но и не позволяйте ничего навязывать вам. Все это соединяется в спокойное восприятие жизни такой, какова она есть. Это состояние необходимо, чтобы начать движение по пути йоги. Прежде всего, следует разобраться с процессом формирования «личного мнения» и выкинуть из него все, что не относится к установленным фактам. Это отражается на принятии решений и поступках. Желания уравновешиваются с возможностями, и это укрепляет процесс получения знаний», (Штайнер Р. «Как достигнуть познания высших миров»). 3-18 «Чтобы шагнуть за пределы интеллекта, надо его иметь. Лень, тупость, власть эмоций преодолеваются с помощью интеллекта. Интеллект же преодолевается интуицией», (Говинда А, «Творческая медитация и многоплановое сознание»). 3-19 «Внешняя музыка не запрещается, но для продвижения по пути она совершенно бесполезна», (Джагат С. «Наука о душе»). 3-20 «Осознание своих поступков и попытки докопаться до их истинных причин необычайно трудны. Люди настолько отвыкли от непосредственного восприятия, что даже не представляют себе, что это такое», (Раджагопалан С. «Пратьяхара в нашей жизни»). 3-21 «Мышлению надо учиться, как и любому другому искусству. Даже простая попытка понять причины своих поступков является хорошим упражнением для ума. Научитесь различать выводы, сделанные из собственного опыта и внушенные вам извне. Тогда появляется ощущение, что мысли приходят откуда-то изнутри и у вас появится желание добраться до этого центра», (Хэмфри Х. «Концентрация и медитация»). 3-22 «Сразу искорени мысли о неких «тайных методах», которые дадут просветление. Все скрыто в тебе самом и зависит от тебя самого. Ученик сам вступает на путь, сам идет по нему, сам создает себе препятствия и сам их преодолевает», (Штайнер Р. «Как достигнуть познания высших миров»). 3-23 «Многие сегодня рассуждают о «спонтанности», путая ее с распущенностью. На самом деле спонтанность – это умение отбросить все привычки и предрассудки и действовать, исходя из обстоятельств», (Эасваран Э. «Руководство по мантрам»). 3-24 «С психологической точки зрения, йогическая практика является переходом разбросанной, несобранной личности к устойчивому, контролирующему свои действия человеку», (Эберт Д. «Физиологические аспекты йоги»). 3-25 «Для тупого лучшим путем является вера. Для образованного – размышление над противоположностями. Для развитого духовно – сосредоточение на единстве. И для всех наилучшей практикой является жизнь в соответствии с законом причины и следствия», (Эванс Венц «Тибетская йога»). * http://ariom.ru/forum/p686244.html#686244 перевод Вел

Pixel: В свое время я, пытаясь разобраться, что же такое йога, проработал более двухсот книг по ней. Из сотни книг, показавшихся мне наиболее солидными, я выписал массу цитат. Есть несчастные люди, которые просто не в состоянии остановить круговорот своей суеты и попытаться понять...

6ato: Pixel пишет: Есть несчастные люди, которые просто не в состоянии остановить круговорот своей суеты и попытаться понять... Ну, если они имеют свой кругооборот своей же суеты, между делом пролистывая книги и выписывая всякие цитатки, пусть пытаются понять...а я те цитатки почитаю и тут их и запостю, может еще кто почитает их же, цитатки...

6ato: Часть IV. Практика ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ 4-1 «Как на практике остановить мысль? Попытки непосредственно сделать это, не продвинут вас ни на шаг. Дело не в остановке мысли, а в устранении отклоняющих ее факторов. Для этого необходимо личное усилие воли. Если оно правильно направлено, достигается совпадение мысли и объекта. При этом сам процесс восприятия не осознается. Помогает в управлении вниманием регулировка дыхания», (Бакот Ж. «Тибетский поэт Миларепа»). 4-2 «Разум можно удовлетворить только работой разума. Поэтому словесные доказательства, проповеди и наставления не значат ничего. Только практика позволяет погружаться во внутренний сон, пробуждающий разум», (Бакот Ж. «Тибетский поэт Миларепа»). 4-3 «Открытие Будды состояло в том, что под влиянием интереса отдельные части объекта могут восприниматься более отчетливо, чем весь объект. Это избирательное внимание избавляет от условностей и развивает способность «сжигать» усталость, боль и неуверенность. Но ничто не освобождает от основного закона жизни: «Что посеешь, то и пожнешь!», (Бассет Р. Дзен-карате»). 4-4 «На первых этапах практики помогает «буддашуддхи» или интеллектуальное размышление над тем путем, который предстоит пройти. Это упражнение выполняется обязательно с пранаямой и называется «сахита», (Госвами Ш. «Лайя-йога или улучшенный метод развития»). 4-5 «Путь йоги начинается с осмысливания инструкции, а не ее заучивания. Тогда за словесной инструкцией проступает ее духовное восприятие», (Говинда А. «Основы тибетского мистицизма»). ПЕРВЫЕ ШАГИ 4-6 «Ламы Тибета считают картины окружающего мира и картины воображения одинаково реальными, ибо и то и другое является работой нашего разума. Суть йогической практики в том, чтобы интуитивно воспринимать эту недвойственность», (Блофельд Д. «Мантрас»). 4-7 «Истинно трансцендентное восприятие не зависит от веры и длительности тренировки. Оно зависит лишь от личного усилия, которое использует «инструменты»: мантру, янтру, пранаяму и визуализацию. После достижения восприятия в этих инструментах нет необходимости, и они отбрасываются», (Блофельд Д. «Мантрас»). 4-8 «Согласно Тилопе, однозначность есть понимание «здесь» и «там». Это понимание того, что существует «здесь», а что – «там». Если мы видим объект, то он существует «там». Мы можем и не воспринимать этот объект, но от этого он не исчезнет. А можем вообразить его, тогда он будет «здесь», но от этого он не появится. Объект может вызвать эмоции. Но это наши эмоции, а не объекта. Такое внутреннее восприятие освобождает от предрассудков и дает непоколебимое спокойствие», (Гюнтер Г. «Жизнь и учение Наропы»). 4-9 «Субъективность восприятия при практике не исчезает, поскольку это необходимый элемент нашей психики. В нашем сознании он отражается символами. Но этим процессом необходимо управлять, для чего используются мантры, янтры, мудры, или же звук, образ и осязание. Через эти приемы практикующий осознает смысл того, что всплывает перед его глазами. Это не экстаз, это направленное усилие в стороне от эмоций и мышления», (Говинда А. «Основы тибетского мистицизма»). 4-10 «Особенно опасны для начинающего периоды неуверенности и разочарования. Это преодолевается умеренностью в еде, общением с единомышленниками, чтением духовной литературы. Хорошо действует хоровое исполнение мантр, такая практика называется «санкиртан», ум в ней становится устойчивым и сосредоточенным», (Даса Ш. (Неополитанский С.) «Мантра-йога и медитация»). 4-11 «С первых шагов следует развивать практику вайрагьи (непривязанности). Для этой практики совершенно безразлично, кто вы такой, и чем занимаетесь. Имеет значение лишь ваше отношение к реальности. В состоянии вайрагьи ученик пребывает в безмятежности. Эта безмятежность не меняется при неудачах или удачах. Без вайрагьи продвижение по пути невозможно, так как наши побуждения уходят вглубь и по мере уничтожения поверхностных желаний, на «поверхность» сознания всплывают желания скрытые и подавленные. Они гораздо труднее устраняются. Вайрагья рождает интуитивное восприятие, которое «сжигает» корни всех желаний. Это восприятие не рождается от философских рассуждений, от чтения книг и от посещения йогических школ», (Сатьянанда С. «Четыре части свободы»). 4-12 «Начинается путь с внимательного взгляда на самого себя. Необходимо отличать телесные, эмоциональные и сознательные процессы в самом себе. Никаких странных и необычных действий выполнять не требуется. Небольшое количество упражнений надо выполнять регулярно, остальные – по мере необходимости», (Тера Н. «Сатипаттхана»). 4-13 «Правильное осознание восприятия приводит к ощущению несуществования и чувству устойчивости и свободы. Возрастает чувство юмора. Но следует понимать, что ничто это не дается извне, это реализация тех возможностей, которые скрыты внутри вас», (Трунгпа Ч. «Путь без цели»). 4-14 «Ученик всегда может остановить практику, все обязательства и обеты – это просто решения, которые принял он сам», (Трунгпа Ч. «Путь без цели»). «Начинающему нет необходимости забивать себе голову деталями. Очищение и укрепление тела – вот его задача. И только после этого можно переходить к частным праткикам», (Цань Минву, «Китайская терапия цигун»). 4-15 «Необходимо усвоить одно: главным действием практикующего должно стать спокойное ожидание. Нельзя терять связь с действительностью. Лучше всего после практики выбросить ее из головы и не думать о ней до следующего занятия. Но на занятии необходимо все остальное выбросить из головы. Ни в коем случае нельзя мечтать о будущих результатах, которые посыпятся на вас в конце пути. Все внимание должно быть направлено на прохождение этапа. Вас не должны смущать неудачи, вы должны вновь и вновь делать попытки. «Пребывай в покое, замкни себя и терпеливо жди. Тогда начнут пробуждаться внутренние силы. Не надейся на быстрый результат, сотни раз тебе придется выполнять упражнение. Но, побывав в покое, вернись назад и запрети себе добиваться этого состояния по своему произволу», (Штайнер Р. «Как достигнуть познания высших миров»). 4-16 «Условия продвижения не в тщательном выполнении инструкций, а в культивировании в себе стремления к их выполнению», (Штайнер Р. «Как достигнуть познания высших миров»). 4-17 «Тот, кто искренне следует пути йоги может заниматься делами, или бездельничать, уединяться и медитировать или жить в миру, придерживаться аскетизма или увлекаться наслаждениями – для него это не будет иметь никакого значения», (Эванс Венц, «Тибетская йога»). 4-18 «Обыденное сознание является помехой на пути йоги и состоит в иллюзиях, заблуждениях и сумбурных сновидениях; шаблонном мышлении, игре чувств и фантазировании; вере в чудеса, энергетику и паранормальные способности и в надежде, что это даст тебе желаемый результат, Йога последовательно уничтожает эти категории экспериментально, в о время как самкхья – через познание», (Элиад М. «Йога- бессмертие и свобода»). 4-20 «Действие в йоге не должно быть избыточным. Нельзя нарушать психо-физиологическое равновесие тела. Суть действия не в стремлении к результату, не в удовлетворении амбиций, а в спокойном выходе за пределы обыденного сознания. Поэтому практика йоги выполняется спокойно и ненапряженно», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). ТЕЛО 4-21 «Совершенная асана выполняется без усилия. В ней сознание тела исчезает. Освоение асаны возможно только под руководством опытного учителя», (Элиад М. «Патанджали и йога»). 4-22 «Прежде всего, мне была предписана группа поз, улучшающих снабжение кровью мозга и позвоночника. Это были сарвангасана, халасана, пашимоттанасана, майюрасана. Кроме того, для развития гибкости и подвижности суставов мне были рекомендованы шалабхасана, бхуджангасана и дханурасана. Никакого особого порядка в выполнении поз мне не предписывалось, я научился выполнять много асан, но никогда не практиковал их все сразу. При выполнении сиршасаны я начал с нескольких секунд и довел за несколько месяцев время ее выполнения до трех часов. После принятия позы дыхание учащается, но потом успокаивается. Наступает период расслабления, после которого возникает беспокойство и выступает пот. Мне было сказано, что это предел моих возможностей», (Бернард Т. «Хатха-йога»). 4-23 «Особенность упражнений цигун – отсутствие напряжения. Их цель – укрепить суставы и сухожилия и улучшить кровообращение. Особую роль играет правильное дыхание и массаж. Все это требует высокой сосредоточенности и расслабления. Если во время практики во рту накопилась слюна, прополоскайте ею рот и проглотите несколькими маленькими глотками. Избегайте сильного потения, но испарина – хороший признак. За полчаса до практики и час после нее в туалет не ходите», (Цань Минву, «Китайская терапия цигун»). 4-24 «Конечной стадией асаны является бандха или «замок» - спонтанное сокращение определенных мышц тела. После достижения определенного уровня, йогин практикует только бандхи. Бандх насчитывается около двадцати. Позвоночник развивают три бандхи – змеи, сфинкса и пурвоттанасана. Еще десять бандх воздействуют на чакры. Падмасана и сиддхасана являются позами физического покоя. Их совершенное выполнение обязательно. Задача асаны – ощутить ток праны. Для этого асану сочетают с дыханием и сосредоточением. Бандхи выполняются на непроизвольной задержке дыхания – кумбхаке. Помогают и особые жесты – мудры. По достижении опреленного уровня меридианы, по которым течет прана, ощущаются и без асан, тогда необходимость в них пропадает», (Феррер Р. «Учение и практика хатха-йоги»). 4-25 «Мудра – спонтанный жест, отражающий наше состояние. Ее мы можем и не заметить», (Говинда А. «Творческая медитация и многоплановое сознание»). 4-26 «В даосской практике большое значение придается проглатыванию слюны и скрипению зубами. Смысл этих действий не поясняется. Упражнения дают эффект только при выдерживании определенного образа жизни – правильной диете, регулировании сексуальной практики и выполнении определенных действий в быту. Даосы выполняли и определенные физические упражнения – сидя на полу со скрещенными ногами, они размахивали руками, вращали корпусом и головой. Это дополнялось проглатыванием слюны, скрипением зубами, массажем и сосредоточением на определенных участках тела», (Масперо Г. «Процесс питания жизненного принципа»). 4-27 «Основой цигун является сочетание напряжения и расслабления при правильном дыхании, правильном положении тела и правильной направленности ума. Начинается практика с отработки стойки, трех медленных дыханий, трех открытий и трех закрытий. Основная стойка состоит из восемнадцати последовательных напряжений и расслаблений мышц. Овладение такой стойкой процесс далеко не простой», (Цань Минву, «Китайская терапия цигун»). 4-28 «Когда дыхание гармонично, тело имеет приятный запах, и становится сильным; улучшается аппетит, укрепляется пищеварение и возрастает смелость и энтузиазм, это признаки успешного продвижения по пути йоги», (Шива-сахита). ВИЗУАЛИЗАЦИЯ (МАНДАЛА, ЯНТРА) 4-80 «Сознанием овладевают. Укрепляя волю. Вы создаете символ в виде мантры, янтры или точки, который переходит из одного состояния в другое, позволяя достичь сверхсознания», (Сатьянанда С. «Йога от моря и до моря»). 4-81 «Наша индивидуальность связана с сознанием, поэтому поддается контролю. Последовательное превращение Абсолюта во множество форм можно изобразить графически. Этапы такого превращения и сопутствующие им состояния изображаются в виде фигур божеств, пробуждающих в уме определенные мысли. Однако необходимо хорошо разбираться в смысле того, что символизируют божества, иначе все превращается в бессмысленное тасование картинок», (Тучи Д. «Теория и практика мандалы»). 4-82 «Мандала является путеводителем, указывающим путь и предупреждающим об опасностях. Практикующий является центром, оживляющим изображаемый процесс. Он может пережить вспышку мистического состояния, когда вуаль майи исчезает разом, а может приближаться к этому состоянию постепенно, шаг за шагом, через визуализацию, мантру и погружение образа в пылающее пламя сердца», (Тучи Д. «Теория и практика мандалы»). 4-83 «Изображения мандалы не произвольны, они основаны на интуитивном восприятии и являются помощниками в медитации, а не иконами. Лучшая мандала – это шри чакра, состоящая из геометрических фигур. Такая мандала называется «янтрой». Фигуры мандалы не только космические символы, они оказывают и психологическое воздействие и их расположение указывает на последовательность приходящих состояний», (Тучи Д. «Теория и практика мандалы»). 4-84 «В человеческой психике все слито, поэтому многие божества изображаются в двух аспектах – мужском и женском, соединенные вместе. Поэтому йога не говорит о подавлении или уничтожении, а только о превращении. Никакой борьбы в уме быть не должно. Сознание не может уничтожить подсознание, поэтому оно должно работать с ним. Каждому божеству в мандале соответствует свой звук. Стоит произнести звук, как появляется образ, и наоборот. Но это требует длительной и упорной тренировки. Когда такая взаимосвязь достигает определенного уровня развития, образ превращается в чистый свет. Практикующий должен помнить, что божество – это символ наших побуждений и мыслей. Поэтому хорошее знание теории обязательно, иначе ничего, кроме пустой игры воображения не будет. Из глубины сознания выплывают любые образы, ибо истина принимает ту внешнюю форму, которая соответствует нашему восприятию. В медитативном состоянии эти образы воспринимаются как реальность и позволяют заглянуть в глубину разума. Но без подготовки разобрать в них практикующему очень трудно», (Тучи Д. «Теория и практика мандалы»). 4-85 «Мандала в практике Тантры играет важную роль, поскольку сосредоточение на ней выводит йогина на «космический» уровень. Но образы мандалы воздействуют только при достижении дхьяны и их действие не в «наблюдении подсознания», а в октрытии «внутренней силы» и способности управлять ею. Садхак должен видеть мандалу «внутренним зрением» которое возрастая по сложности в конце концов останавливается, что и является целью практики», (Элиад М. «Йога – бессмертие и свобода»). 4-86 «Янтра – это сочетание геометрических фигур по определенной системе. Это объект для сосредоточения. Чем выше уровень практики, тем проще янтра. В конце концов она превращается в точку, которую йогин помещает в ту часть тела, на которой хочет сосредоточиться», (Потт П. «Йога и янтра»). 4-87 «Янтра в символической форме изображает процесс творения. Сосредотачиваясь на значении геометрических фигур, практикующий вновь проходит осознание этого процесса. Универсальной янтрой является шри-янтра», (Раусон Ф. «Тантра – индийский культ экстаза»). * источник: тут

tot: 6ato, не открывая ссылки "скрытый текст", в независимости от цитат мастеров, скажу. Не имеет значения, что означает йога в культурном и историческом смысле. Главное - йога - это жизнь вне зависимости от жизни (биологической, обстоятельств и т.д.). Если ты имеешь представление о своей собственной жизни как о явлении выходящем за рамки чистой биологии и даже физики, и имеешь мужество это реализовать, то ты йогин...

6ato: tot пишет: 6ato, не открывая ссылки "скрытый текст", в независимости от цитат мастеров, скажу. Не имеет значения, что означает йога в культурном и историческом смысле. Главное - йога - это жизнь вне зависимости от жизни (биологической, обстоятельств и т.д.). Если ты имеешь представление о своей собственной жизни как о явлении выходящем за рамки чистой биологии и даже физики, и имеешь мужество это реализовать, то ты йогин... Отлично. С чем вас и поздравляю... А вот работу тов., что цитатки собрал, тоже уважаю...

Pixel: 6ato пишет: А вот работу тов., что цитатки собрал, тоже уважаю... 6ato, Ну ведь бессмысленный же труд... Ведь настоящая работа - ОСМЫСЛЕНИЕ- так и не была сделана. А так это напоминает цитатник Мао.

6ato: Pixel пишет: Ну ведь бессмысленный же труд... Ведь настоящая работа - ОСМЫСЛЕНИЕ- так и не была сделана. А так это напоминает цитатник А это и есть цитатник. Понимаете, вы практикуете йогу, + как бы все, что надо прочитать, читали, общаетесь с коллегами по цеху, и т.д. Потому, вам кажется, все эти цитаты есть "Ну ведь бессмысленный же труд" Потом бытует такое мнение, надо меньше читать и т.п. Мне так не кажется: 1. Я лично не знаю, если тов. с ником Вел практикует йогу или нет. Мне это и неинтересно. 2. Я не знаю, если тот же тов. Осмысливает то, что отбирает. Думаю, что скорее всего, о чем-то думает, раз отбирает, да еще и по темам. 3. Но я точно знаю, что "перелопатить" сотни книг и выбрать оттуда что-то по теме - это труд. 4. Абсолютно ясно, что нет ничего лучше личного опыта, личных ощущений, собственного мистического опыта. 5. Но! Иногда просто хочется чего-нибудь прочесть. Вот тогда пригождаются книжки разные: толстые фолианты, тоненькие книженции в мягкой обложке, целые тексты или просто часть текстов, называемые цитатами....на любой вкус и любую нужду... 6. Вот и думаю, что кому-то и цитатки могут понадобиться, чтобы почитать и перечитать...

6ato: Cовременные виды йоги Одни свято верят в чудеса статических асан, другим не терпится зарядиться божественной энергией, третьи после занятий учат санскрит, чтобы найти откровение в древних текстах. И хотя центров йоги в Москве пока гораздо меньше, чем в Нью-Йорке или Лондоне, проблема выбора уже становится актуальной. Так что, куда отправляться - на аштанга-виньясу или в Школу тени, решать вам. Хатха-Йога Шри Б.К.С. Айенгара В переводе с санскрита “хатха” означает мощь, неистовство, необходимость или усилие. При этом слог “ха” символизирует солнце, а слог “тха” — луну, и главная задача хатха-йоги — установление в организме баланса между солнцем и луной, активностью и расслаблением. В первую очередь хатха-йога призвана восстановить физическое здоровье человека: вернуть подвижность суставам, приостановить искривление позвоночника, нормализовать давление и пищеварение, укрепить иммунную систему и гормональный фон. А здоровье ума и духа должно стать прямым следствием физического здоровья. Сам Айенгар в юном возрасте страдал многочисленными заболеваниями: малярией, брюшным тифом, туберкулезом. Врачи сомневались, что он протянет дольше 20 лет, и в шестнадцать юноша начал заниматься йогой с мужем своей сестры — Шри Тирумалая Кришнамачарьи, одним из лучших мастеров йоги в Индии, воспитавшим целое поколение учителей. Сейчас Айенгару 87 лет, он по-прежнему легко стоит на голове, а количество его последователей исчисляется сотнями тысяч. Стиль Айенгара — статический: каждая асана удерживается в течение нескольких минут. В отличие от динамических видов йоги — аштанга-виньясы, кундалини — здесь тело буквально выстраивают заново, уделяя очень большое внимание мельчайшим нюансам: растяжке, напряжению в мышцах, поворотам и скручиваниям. Причем для каждого человека стандартные позы могут немного варьироваться в зависимости от того, что конкретно нужно именно ему. Для правильного построения поз используются деревянные кирпичи, веревки, одеяла и турники. Шивананда-Йога Свами Шивананда (1887-1963) — один из самых известных и любимых индийских учителей йоги. Врач по образованию, в 37 лет он приехал в Ришикеш. Именно там он решил стать отшельником. Медитируя по 12 часов в день и занимаясь йогой со своим учителем, Свами Шивананда при этом продолжал врачебную практику. В 1932 году он основал в Ришикеше ашрам, положивший начало его школе йоги. Для своего времени Шивананда был почти революционером: приглашал в дом и в ашрам неприкасаемых, отстаивал право женщин на обучение йоге. После ухода Свами в 1963 году многие из его учеников отправились преподавать йогу в Европу и Америку. Созданная Шиванандой система йоги — это статическая практика. Ее главное отличие от йоги Айенгара в том, что прежде всего студентов учат не асанам и пранаяме, а глубокой релаксации. Считается, что лишь в том случае, если вы полностью расслаблены, асаны принесут пользу и действительно послужат трансформации не только тела, но и духа. В зависимости от индивидуальных особенностей, психического склада и физической формы ученика инструктор подбирает практику релаксации. Например, для начала вас научат полностью расслаблять лицо, а уже потом — позе Кобры или Плуга. Пять основных принципов Шивананда-йоги таковы: надлежащие упражнения (асаны), дыхание (пранаяма), расслабление (шавасана), диета (вегетарианская) и медитация (изучение священных писаний Вед и размышления о них). Аштанга-Виньяса-Йога Еще один ученик Кришнамачарьи — Патабхи Джойс в отличие от Айенгара сохранил динамический стиль своего учителя, положив начало аштанга-виньяса-йоге — одной из самых мощных и быстродействующих систем хатха-йоги. В аштанга-виньясе все асаны собраны с помощью виньяс — динамических связок. Разучить придется не только виньясы, но и специальную практику пранаямы — она называется Уджайи, или Победоносное дыхание. Синхронное с движениями, дыхание помогает разогревать тело изнутри и накапливать большой объем энергии. Обильно потея в процессе занятия, вы очищаетесь от шлаков и токсинов, а благодаря виньясам обеспечивается активная циркуляция крови. Кроме того, большое внимание уделяется выполнению специальных энергетических замков, или бандхи, которые распределяют энергию по всему телу, а также направлению взгляда, или дришти. Каждой виньясе соответствует определенное дришти — на кончик носа, на третий глаз, на ладонь, на большие пальцы ног, вверх, вправо, влево, на пупок. Это позволяет практикующему успокоить ум и достичь внутренней концентрации. Всего в аштанга-системе шесть уровней, восходящих по степени сложности. Кундалини-Йога Йога энергетических каналов. Согласно индуистским представлениям, кундалини — изначальная духовная энергия творения, создавшая космос. Она присутствует в теле человека в непробужденной, дремлющей форме в основании позвоночника (в муладхара-чакре). Для того чтобы осуществить главную цель йоги — слиться с божественным сознанием, йог должен пробудить кундалини и поднять ее вверх по центральному энергетическому каналу вдоль позвоночника в седьмую чакру. Система кундалини-йоги была разработана и распространена среди сикхов — воинов средневековой Индии из штата Пенджаб. В 1970-х годах гуру Сири Сингх Сахиб (Йоги Бхаджан) стал первым учителем, познакомившим с кундалини Северную Америку и Европу. “Некоторые преподают йогу так, будто это только набор упражнений — и больше ничего, но такие люди не имеют права называть себя йогами. Если бы гибкость тела и способность принимать разные позы делала человека йогом, лучшими йогами были бы цирковые клоуны”, — говорит Йоги Бхаджан и уверяет, что практика кундалини-йоги позволяет человеку достичь за 2-3 года тех же результатов, на достижение которых методами хатха-йоги требуется 20-25 лет. В основе кундалини-йоги лежат крийи — специальные комплексы динамических упражнений, сочетающихся с дыханием и медитацией. Впрочем, даже если вы не ставите себе целью обрести просветление, кундалини-йога помогает восстановить душевное равновесие. Самую знаменитую американскую учительницу кундалини-йоги зовут Гурмукх, она научила “раскрывать потенциал и расслаблять ум” пол-Голливуда. А Синди Кроуфорд недавно призналась, что теперь она в неоплатном долгу у Гурмукх — за все счастливые перемены в своей жизни. Трай-Йога В 1980 году американка Кали Рэй во время медитации начала испытывать состояние, которое называется криявати, — под влиянием пробудившейся кундалини она стала спонтанно выполнять асаны, дыхательные упражнения и мудры — ритуальные жесты, служащие для концентрации энергии. Из этого и родилась трай-йога — очень медитативная, плавная практика, в которой статические позы сменяются динамическими крийями. Связки напоминают танцевальные движения, а практика — единый мягкий поток. Последователи трай-йоги верят, что это и есть первоначальная йога, представляющая космическую силу созидания, а слово “трай” в названии означает тройной базовый принцип, лежащий в основании мироздания, и три энергии, которые являются неотъемлемой частью каждого из нас: Sat (Существование), Chit (Знание) и Ananda (Блаженство). И задача трай-йоги — единение, гармония и равновесие тела, ума и духа. Йога Школы Тени Название “Йога тени” взято из шестой главы древнего тантрического трактата “Шива Свародая”. В этой главе, которая называется “Йогой Человека Тени”, рассматриваются различные проявления тени и их смысл как внутри, так и вне организма человека. Согласно анатомии хатха-йоги, человеческое тело состоит из трех отдельных тел и пяти оболочек, или теней, и растворение этих теней в процессе практики — главная задача йога. Обучение основано на древних текстах хатха-йоги, в которых утверждается, что все фиксированные формы должны быть построены так, чтобы развивать практику свободного стиля — это гарантирует долгую жизнь и является необходимым шагом в достижении просветления. Главные позы, которые обязательно должны быть включены в практику: стоя, сидя, лежа (лицом вниз, вверх, в стороны), боковые, перевернутые, изогнутые, скрученные, приседания, балансы, наклоны вперед, прогибы назад и спиралеобразные. Фитнес-Йога Не является собственно школой и имеет весьма опосредованное отношение к древнеиндийскому учению. Собственно, это то, что остается от йоги, если убрать философию, представления об энергетической структуре человека, мантры, пранаяму и мудры. Ближе всего это направление к аштанга-виньясе, от которой фитнес-йоге досталась лишь последовательность динамических связок. Справедливости ради надо заметить, что далеко не все преподаватели ее соблюдают. Нередко инструкторы включают в занятия элементы классической хореографии и упражнения на растяжку. Это йога для тех, кто хочет исправить осанку, улучшить пропорции и похудеть, но медитации однозначно предпочитает беговую дорожку, а пранаяме — стакан свежевыжатого сока. И если вас пугают мистические ассоциации или вам просто некогда вдаваться в подробности и читать первоисточники, не спешите отказываться от мысли о йоге. Фитнес-вариация все же лучше, чем ничего. [Бикрам-Йога Самое горячее (во всех смыслах) увлечение голливудских звезд и манхэттенских трудоголиков — йога в залах с температурой воздуха 40-43 градуса по Цельсию. Ее создатель — Бикрам Чоудхури родился в 1946 году в Калькутте и уже в четыре года начал брать уроки йоги у одного из самых известных индийских учителей — Бишну Гхоша, младшего брата Парамахансы Йоганады, написавшего “Автобиографию йога”. В 13 лет он стал победителем Всеиндийского чемпионата йоги и удерживал этот титул до 17 лет, когда травма колена уложила его на больничную койку. Врачи были уверены, что Бикрам уже никогда на сможет ходить самостоятельно, но он вернулся к своему учителю и спустя полгода был здоров. Именно тогда Гхош благословил своего ученика на открытие центров йоги в Индии, Японии и позже по всему миру. Перебравшись в Америку, Бикрам разработал и начал внедрять свой революционный метод “горячей йоги”, утверждая, что индийские риши жили в очень жарком климате и фактически все асаны рассчитаны на разогретое тело, а заниматься при температуре 20 градусов — полный бред. В 1973 году он открыл студию в Беверли-Хиллз, и с тех пор в ней успели попотеть практически все звездные обитатели Лос-Анджелеса, от Мадонны и Майкла Джексона до Ирвина Уэлша и Сальмы Хайек. Комплекс бикрам-йоги состоит из двух дыхательных упражнений и 26 простейших асан хатха-йоги, которые выполняются в очень быстром темпе (от 10 до 60 секунд на каждую позу). Поклонники уверяют, что бикрам-йога очищает организм от шлаков и токсинов, приносит облегчение при болях в спине, мигрени, астме, диабете, проблемах с печенью и селезенкой, а также помогает быстро восстановиться после травм. Врачи волнуются, что большая нагрузка на жаре может оказаться опасной для сердца, а высокая температура плохо сказывается на мужской способности к деторождению. А Чоудхури тем временем собирается запатентовать собственную асану — первый случай в истории, когда духовное учение становится рыночным брендом. Дживамукти-Йога Джива” в переводе с санскрита означает индивидуальная душа, “мукти” — освобождение. “Мы стремимся учить йоге как духовной практике и напоминаем обучающимся, что они совершают трудное мистическое путешествие к просветлению. И мы создали метод, который позволяет не сбиться с пути”, — говорит создатель этой системы Дэвид Лайф. Среди тех, кого он и его жена Шэрон Гэннон наставили на путь истинный, Стинг и Труди Тайлер, Кристи Тарлингтон и Рассел Симпсон. Дэвид (художник и музыкант) и Шэрон (танцовщица и певица) открыли для себя йогу в конце 1970-х годов, учились в Индии у Свами Шивананды и Свами Нирмалананды и фактически первыми попытались вернуть в преподавание йоги на Западе духовный аспект — пение религиозных гимнов и мантр, медитацию и лекции по философии. В их залах для занятий вместо белых стен и ковриков ученики обнаруживали алтарь, на котором могли соседствовать Шива, св. Тереза Авильская и фея Глинда из “Волшебника из страны Оз”. Если вы отправитесь в один из центров дживамуктийоги в Нью-Йорке, Лондоне или Торонто, помимо интенсивного выполнения классических йоговских асан в стиле аштанга-виньясы вас ждут обсуждение древних санскритских текстов и пение молитв, обучение пранаяме и крийя-йоге (практике очищения). Кроме того, вас застыдят за мясоедение и настойчиво порекомендуют стать вегетарианцем. И поставят в качестве саундтрека “Битлз” и индийский джаз Билли Лэсвелла. Дэвид и Шэрон — веселые анархисты, утверждающие, что нет никаких правил, кроме одного: “Вы можете установить контакт с Богом напрямую, самостоятельно”. А их дживамукти-йога — проверенный способ сделать это среди космополитичного мегаполиса, а не в тиши гималайской пещеры. Пауэр-Йога Этот стиль был представлен в 1995 году Берил Бендер Бирч. Как и положено человеку с фамилией Бендер, она фактически совершила небольшой подлог, взяв за основу последовательности первых двух уровней аштанга-виньясы и дала им новое название — простое и доступное каждому американцу. Кроме упражнений, укрепляющих мышцы и повышающих гибкость, пауэр-йога уделяет большое внимание дыханию и делает акцент на концентрации внимания и мобилизации эмоциональных ресурсов. Собственно, одна из главных задач этого метода — сделать человека не столько более просветленным, сколько более сильным, выносливым и энергичным. Кроме Бирч тремя другими модными учителями пауэр-йоги в Штатах являются Брайан Кест, Барон Баптист и Марк Бланшард. Последний — любимец знаменитостей, в частности Дженнифер Лопес и ее тезки Энистон. Вини-Йога Одно из самых популярных направлений, созданное выдающимся индийским учителем Т.К.В. Десикачаром и его американским учеником Гари Кравцовым. Главный постулат вини-йоги — практика должна быть строго персонализирована, то есть учитель должен создавать уникальную программу для каждого своего ученика. Собственно, это напоминает некую “йогу на заказ”. Кроме асан в обязательную программу вини-йоги входят пранаяма, бандхи, пение мантр и религиозных гимнов, медитация, изучение ритуалов и йогических текстов. При этом главным отличием вини-йоги от аштанга-виньясы является то, что во второй существуют жесткие последовательности асан, а в первой последовательности складываются спонтанно, в зависимости от настроения и конкретных нужд практикующего. Отличная терапевтическая техника — для избавления от болезней, дурных мыслей и апатии. источник

PA5TOR: Спасибо 6ato, хорошая статья Фитнес-Йога Не является собственно школой и имеет весьма опосредованное отношение к древнеиндийскому учению. Собственно, это то, что остается от йоги, если убрать философию, представления об энергетической структуре человека, мантры, пранаяму и мудры. Ближе всего это направление к аштанга-виньясе, от которой фитнес-йоге досталась лишь последовательность динамических связок. Справедливости ради надо заметить, что далеко не все преподаватели ее соблюдают. Нередко инструкторы включают в занятия элементы классической хореографии и упражнения на растяжку. Это йога для тех, кто хочет исправить осанку, улучшить пропорции и похудеть, но медитации однозначно предпочитает беговую дорожку, а пранаяме — стакан свежевыжатого сока. И если вас пугают мистические ассоциации или вам просто некогда вдаваться в подробности и читать первоисточники, не спешите отказываться от мысли о йоге. Фитнес-вариация все же лучше, чем ничего. На мой взгляд, зваться йогой, физкультура под музыку не может по определению. Это просто противоречит самому понятию йога. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%99%D0%BE%D0%B3%D0%B0 Вспомните, Бхагавадгита говорит: "Равновесие мысли бесстрастной злых и добрых деяний не знает; устремляйся же к йоге, Арджуна! Йога - это в деяньях искусность." "Когда мысли поток, обуздан, пребывает лишь в Атмане, Партха, когда муж успокоил желанья - он тогда именуется "йогин".

6ato: САМЪЯМА (МЕДИТАЦИЯ) Концентрация (дхарана) 4-88 «Медитационное восприятие – не приятная прогулка по парку. Ученик оказывается в диких джунглях своих неконтролируемых видений и может впасть в полное отупение. Помогает предотвратить такое состояние Идам или внутреннее божество», (Блофельд Д. «Мантрас»). 4-89 «Концентрация вырабатывает устойчивую направленность сознания на один объект, но для этого необходимо интенсивное усилие. Это не физическое и не морально-этическое упражнение, для него не нужны специальное место и обстановка. Вы направляете устойчивое внимание на объект и удерживаете его на нем. Когда длительность такого внимания достигает определенного времени, он переходит в устойчивую трансцендентную форму. С этого момента ученик видит цель в форме видения. Конечным этапом является духовное единство с конечной реальностью. Описать словами этот процесс невозможно», (Хэмфри Х. «Концентрация и медитация»). 4-90 «При практике концентрации ученик не видит никакого прогресса. Затем происходит скачок, снижаются эмоциональные метания, вырастает спокойное направленное усилие мысли. Это весьма благотворно отражается на психическом здоровье практикующего. Концентрацию начинают с внешнего объекта. Он должен быть простой формы, не слишком ярким, чтобы не вызывать гипнотического состояния, и не слишком темным – напряжение глаз разрушит концентрацию. Желательно, чтобы объект был вам интересен. Начинается практика с чисто физического упражнения: направьте все внимание на объект и постарайтесь устранить все мысли. Если вам удастся продержать такое внимание более трех минут, переведите его на свое дыхание. Если вам удается продержать неотрывное внимание в течение нескольких сот дыханий, направьте его на свои мысли. Следите за ними, как за посторонними объектами. Это вызовет поток видений из подсознания. Не увлекайтесь ими и не «пережевывайте» их. Постепенно они исчезнут. Когда отвлекающие мысли и видения исчезли, переходят к визуализации. Начните с простого предмета и постепенно усложняйте представление. После объектов переходите на визуализацию цвета, потом звука и вкуса. Так вы осознаете, что «реальность» не более, чем работа ваших органов чувств», (Хэмфри Х. «Концентрация и медитация»). ДХЬЯНА (СОЗЕРЦАНИЕ) 4-91 «В результате бдения падаешь в обморок. Но по приходу в себя горячо желаешь освобождения. Сделав это желание объектом созерцания, открываешь мистический путь. Для этого необходимы четыре посвящения и умение замечать свои ошибки. Когда, после длительной практики, я добился неподвижности, мысль обратилась сама на себя и я направил ум на чистую идею и достиг безмятежности. Это начало совершенства. Кроме того, это устраняет влияние иллюзий, ибо это не представление божества. Наилучшим я считаю путь внеличностного созерцания. Мысль о нереальности объекта только укрепляет иллюзию. Единственным путем к освобождению является знание, приобретаемое отрешением от вещей. Когда я понял это, я слился с проявлениями мира и начал медитировать, не обращая внимания на время. Я искал правильное положение тела и правильные слова, регулирующие дыхание. И когда я реализовал это, то через год развил внутренний жар. Когда ко мне пришла сестра и уговорила меня поесть, мои мысли пришли в замешательство. Но я вспомнил об инструкциях по преодолению препятствий и, применив их, вошел в нирвану. Я понял, что путь преодоления отклонений и есть истинный путь к просветлению. Мой дух уверенно проходил удивительные измненеия даже во сне». Так говорил Миларепа», (Бакот Ж. «Тибетский поэт Миларепа»). 4-92 «Основой йоги является «тапас» или внутренний жар. Это тяжелая практика, включающая аскезу, пост, тяжелую физическую работу и молчаливое размышление в неудобной позе. Все это пробуждало в человеке космическую силу», (Гауэр Ю. «Йога – индусский путь к себе»). 4-93 «Йога внутреннего огня не ставит своей задачей сидение на льду или купание в ледяной воде. Это побочный эффект практики. Целью этой йоги является достижение духовного единства. Этот процесс символизируется языком пламени и биджа-мантрой «хум», (Говинда А. «основы тибетского мистицизма»). 4-94 «В медитации могут всплывать образы, давно исчезнувшие из памяти. Не следует пытаться затолкать их обратно. Надо сделать их своими помощниками. Все это в ученике должен углядеть учитель и неявно направить его в нужную сторону», (Тучи Д. «Теория и практика мандалы»). 4-95 «Медитация состоит из двух фаз: сначала вы создаете такой образ жизни, чтобы он не мешал практике, затем вы вырабатываете в себе способность концентрировать внимание на избранном объекте. Без этого никакая практика созерцания невозможна. Поэтому практикуйтесь ежедневно и не прерывайте практику даже на один день. Делая что-либо, выбросьте мысли о будущих результатах, полностью сосредоточьтесь на действии в данный момент. Во время отдыха направляйте мысли на проблемы йоги, либо вообще попытайтесь рассеять их. Если минут десять вам удалось пробыть в таком состоянии, восстановительный эффект огромен. На определенном этапе медитации можно потерять интерес к жизни, поэтому всегда надо помнить, что путь к цели лежит через действие в обычной обстановке», (Хэмфри Х. «Концентрация и медитация»). 4-96 «При практике медитации необходимо смотреть внутрь себя. Но при этом не старайтесь разглядеть что-либо. Избегайте переутомления в обычной жизни, особенно в сексе. На первых порах лучше вообще воздержаться от него. Если вы голодны или переели, замерзли или возбуждены – не практикуйте. Если вас в процессе практики одолевают видения – не обращайте на них внимания», (Чан Чен-ци, «Практика дзен»). 4-97 «Если перед вами всплывает мысль, исследуйте ее как процесс вашего разума, а не с позиций «плохо – хорошо». Постарайтесь увидет источник этой мысли. Это даст великолепный результат», (Чаудхури Х. «Философия медитации»). 4-98 «В медитации практикующий сталкивается с необычайно острыми переживаниями и чтобы не потеряться в этом хаосе, он должен предварительно укрепиться в идее познания и в «достижении цели». С развитием практики ученик начинает воспринимать все «внутренним взглядом». Это глубинное понимание природы объекта вплоть до его отождествления с самим собой. На этом этапе ученик начинает понимать смысл древних указаний. Затем от восприятия объекта ученик переходит к восприятию самого восприятия объекта и получает возможность восстанавливать это восприятие без самого объекта. На этом этапе его видения становятся цветными. Этот этап называется «открытием духовного зрения», (Штайнер Р. «Как достигнуть познания высших миров»). 4-99 «Одно из наиболее трудных упражнений в медитации – превращение препятствий в помощников продвижения по пути. Для этого необходимо видеть в них проявление пуруши или единой сущности. Внешне это спокойно-веселое отношение ко всему. При таком отношении препятствие просто исчезает. Если такое восприятие направить на объект, он засверкает невидимыми до этого гранями», (Гауэр Ю. «Йога – индусский путь к себе»). 4-100 «Существуют две тропы «Драгоценности, исполняющей желания» - понимание символов в момент их появления и понимание четырех посвящений, которые объясняют символы. Первый путь спонтанного просветления, второй – постепенного приближения к нему. Практика «Драгоценности, исполняющей желания» состоит в бормотании мантр и сложной визуализации индусских богов. При успешной практике визуализация приводит к вспышке света, в которой практикующий может оставаться столько, сколько пожелает. Это состояние «джнана» или «трансценденции». Это только начало, чтобы идти дальше, необходим опытный учитель», (Гюнтер Г. «Жизнь и учение Наропы»). 4-101 «Трансцедентальная медитация – это переход ума на более тонкие уровни. Как только это освоено, ум сам будет стремиться к самому себе без всякого усилия. Однако, вовсе не следует думать, что для этого надо просто просидеть полчаса без всякого усилия. Никакого эффекта от этого вы не получите», (Руссель П. «Техника ТМ»). 4-102 «Я считаю, что достичь медитации не так уж сложно, но она вносит слишком большое расстройство в обычную жизнь. Помочь в этом может философия. Если усвоить ее положения, приобретаешь способность различения в самоанализе, и тогда медитация наступает спонтанно», (Сатьянанда С. «Йога от моря и до моря»). 4-103 «Медитация является процессом восстановления жизненных сил, а не уходом от жизни. Медитирующий действует осознанно, исходя из своего понимания реальности, правилом для него должно стать сострадание», (Хэмфри Х. «Концентрация и медитация»). 4-104 «Пробудившееся самосознание ощущает себя хозяином своих поступков. И тогда практикующий смотрит вокруг и видит, что вокруг него не люди, а манекены. Но это еще не реализация. Только уничтожив это самосознание, можно придти к просветлению», (Чан Чен-ци, «Практика дзен»). 4-105«Индийский монах Бодхидхарма принес в Китай идею и практику чистого отражения. Это ясное осознание без усилия, для чего необходимо постоянное самонаблюдение. То есть, надо стараться увидеть, как возникают мысли и попытаться ощутить состояние ума до их возникновения. Практика ведется короткими периодами с открытыми глазами. Особенно полезно фиксировать состояние ума в период сильных душевных потрясений, когда мысли исчезают», (Чан Чен-ци, «Практика дзен»). 4-106 «Каким бы путем вы не пытались достичь трансцендентности, вы все равно столкнетесь с активацией подсознания. Наладить с ним диалог можно только с помощью опытного учителя. Но общим принципом является бесстрашное самонаблюдение происходящего. Однако, надо сказать, что кое-что из всплывающего следует и выполнить, ибо самонаблюдением его не уничтожить. Разумное удовлетворение желаний уберет с пути многие препятствия», (Чаудхури Х. «Философия медитации»). 4-107 «Медитация состоит из трех этапов: сначала на ученика обрушивается вихрь мыслей; затем он замедляется и приходят видения, иногда весьма неприятные; если ученик не оставит практики, он достигнет самадхи. Но это только начало. Предстоит длительная работа по достижению истинного знания и просветления», (Чан Чен-ци, «Практика дзен»). 4-108 «Буддист не ставит себе задачи соединиться с Универсальным умом. Он пытается открыть его в себе», (Говинда А. «Основы тибетского мистицизма»). 4-109 «Всякий, начинающий практику, сталкивается с непрекращающимся потоком мыслей. Следя за появлением каждой мысли, ее развитием и угасанием, надо стараться увидеть ее истоки. Тогда ум успокоится. Если вы пережили это состояние хоть на мгновение, возникает понимание, что мысль возникает мгновенно и успокоить ее может только реальность. Тогда, словно путник на берегу реки спокойно следишь за течением мыслей, не препятствуя, но и не помогая им. Пусть они текут сами по себе, а ум пусть пребывает в однонаправленности. Это среднее состояние. Великий Сороха говорил: «Когда я пытался сковать ум, он рвался сразу во все стороны. Когда я отпустил его на волю, он остался неподвижным. И я понял, что ум мой подобен упрямому верблюду», (Йога Великого Символа). САТИПАТТХАНА 4-110 «Сатипаттхана – это практика наполнения ума. При правильном наполнении восприятие проходит через независимый анализ, отсекающий все, что к объекту не относится – наши привычки мышления, предрассудки и эмоции. Это называется «видеть объект пустым». При этом появляется ощущение чего-то очень знакомого. Появление такого ощущения означает приближение к основам деятельности разума. В обычном состоянии мы можем приблизиться к ним лишь случайно. Объектом наполнения ума может быть собственное тело, ощущения, содержание мыслей, наше состояние. Это называется «голое внимание», которое переходит в «ясное понимание» или активное отражение объекта как такового. Правильное наполнение ума – это возврат к моменту первого попадания объекта в зону нашего внимания. Это краткий и трудноуловимый момент дает зачастую искаженное представление. «Голое внимание» работает именно на этой фазе, создавая основу будущего восприятия и понимания. Человек редко воспринимает все как есть, он подключает к восприятию свои предрассудки, мнения и т.п. Он что-то выделяет, а чего-то вовсе не замечает в объекте. «голое внимание» упражнение трудное, но если оно освоено, начинаешь видеть разницу между ним и обычным восприятием. «Голое внимание» - это сам акт восприятия и процесс изменения этого восприятия в нашем уме. Это позволяет увидеть и понять механизмы работы нашего разума. Но поддерживать состояние «голого внимания» долго невозможно, нам необходимо действовать, и тогда «голое внимание» переходит в «ясное понимание». А вот «ясное понимание» должно стать вашим постоянным спутником в жизни. Оно избавит вас от веры в «душу» как в инородную субстанцию. Эту иллюзию очень трудно устранить, потому что против этого восстают наши инстинкты. Легко заучить словесную формулировку, но сделать это основой восприятия очень трудно. Восприятие отсутствия души (анатта) сопровождается вспышкой счастья и ощущением безмятежности», (Тера Н. «Сатипаттхана»). 4-111 «Ощущение анатты делает человека непривязанным к результату и позволяет видеть ему себя со стороны. Тогда любое его действие продвигает к цели. В сочетании с «голым вниманием» и «ясным пониманием», анатта расширяет сознание и позволяет увидеть путь, цель и средство достижения. Это называется «средним путем» в буддизме. Практика наполнения ума выполняется сначала на себе, затем на другом, затем на себе и другом одновременно. Основным упражнением является наполнение ума фактом рождения, развития и смерти как универсальным законом циклического развития. Наполнение ума превращает жизнь в реальность, где нет «своего» и «чужого». Тогда воспринимаются силы, управляющие жизнью, и возникает чувство глубокого уважения к любому ее проявлению», (Тера Н. «Сатипаттхана»). 4-112 «Наполнение ума телом состоит в созерцании дыхания (анапанасати) и позы (кайяупанасати). Дыхание не регулируется, оно лишь осознается. Тогда тело воспринимается как временное сочетание элементов и происходит отделение от направленности ума на «плотские удовольствия». Тогда даже болезнь не мешает освобождению. Наполнение ума чувством не дает возможность восприятию перерасти в желание и создает «восприятие как таковое». Эта практика устраняет трудно контролируемые желания. Это называется также «вызывание противоположного. Наполнение ума умом позволяет понять особенности работы разума и мотивы его побуждений. Упражнение опасно, так как может вызвать заторможенность реакции, ощущение вины, или же, наоборот, вспышку самодовольства. Тогда это устраняется анаттой или ощущением отсутствия самости. Наполнение ума ментальным содержанием позволяет заменить привычки мышления, мешающие продвижению, на привычки, ему помогающие», (Тера Н. «Сатипаттхана»). 4-113 «Хотя практика наполнения ума (сатипаттхана) проста в описании, она очень трудна на деле. Основное ее правило: самонаблюдение и доверие к себе. Истинный практикующий стремиться избежать всякого «наведенного впечатления». Он сдержан, не выказывает ни одобрения, ни неудовольсвтия и категорически не приемлет всякой мистики, ритуалов посвящения и тому подобного. Все эмоции отставляются, и практикуется только упражнение. Только на это и следует направлять ум. Остальное придет само», (Тера Н. «Сатипаттхана»). 4-114 «Существует описание упражнения, которое толкуется совершенно извращенно. Рекомендуется «посадить в землю зерно, вырастить из него растение и представить, что оно засыхает и исчезает». Если вы будете стараться реально представить себе этот процесс, ничего, кроме бесполезной игры воображения вы не получите. Суть практики в осознании той силы и ее ощущении, которая содержится в зерне и разворачивает его в растение. Ощущение сопровождается зрительным образом, но он не главная цель. Четкость мышления не должна нарушаться. Это учит отличать восприятие реальности от фантазирования, и визуализацию от воображения и галлюцинаций», (Штайнер Р. «Как достигнуть познания высших миров»). 4-115 «На своем пути ученик проходит «испытания». Это испытание «огнем», «водой» и «воздухом». Все, что происходит дальше, описанию словами уже не поддается. Но тот, кто прошел эти испытания, в словесных инструкциях уже не нуждается. «Испытания» приходят только после того, как ученик увидел «внутренний свет» и услышал «внутренний звук». «Испытание огнем» заключается в созерцании неживых объектов и в осознании возникающих при этом ощущениях. Главное при этом – исключить из восприятия все, что к объекту не относится. Объект должен сиять перед внутренним взором как таковой, а все остальное должно быть «сожжено», откуда и название «испытания». До этого испытания ученик еще может оставить практику, но если он прошел его, возврата уже нет. Процесс идет самостоятельно, не обращая внимания на желания практикующего. После «испытания огнем» ученику открывается скрытый смысл текстов и он понимает, что идет по верному пути. С этого момента его попытки объяснить свой путь непосвященным пониматься ими уже не будут. «Испытание огнем» процесс медленный и за раз не проходится. Возвращаться к нему придется снова и снова. «Испытание водой» приходит после прохождение «огня». Ничего общего с водой процесс не имеет, ученик попадает в обстановку, в которой исчезают привычные ориентиры. Он должен создать себе новые ориентиры и освоиться с обстановкой. Это напоминает попадание в воду человека, не умеющего плавать, отсюда и название «испытания». Ученик должен научиться включать свою интуицию и действовать под ее управлением. Это действие безо всякого личного к нему отношения. Эта практика не должна ухудшать действия ученика в обычной обстановке, наоборот – точность и эффективность его действий возрастают, и это является внешним признаком продвижения. «Испытание воздухом» - это приход состояния, в котором исчезает ощущение всего. И нет никого, кто указал бы, что ему следует делать. Только восприятие собственного «Я» может направить его. Однако, поскольку ученик уже прошел испытания огнем и водой, то наверняка пройдет и это. А без прохождения первых двух испытаний он не достигнет третьего», (Штайнер Р. «Как достигнуть познания высших миров»). 4-116 «Бардо Тходол» («Тибетская книга смерти») является руководством для тех, кто стремится к постижению своего ума. Не следует путать все, что наслоилось на нее на протяжении веков, с ее сутью. Цель Бардо – зафиксировать в уме ученика словесные указания, чтобы в момент медитативной «смерти» он смог понять, что с ним происходит, и понимал истинную природу своих видений. Бардо учит, что всему свое время. Поэтому все инструкции всплывут в памяти в нужный момент. Но чтобы память и действие совпали, надо готовить себя к этому. Корни видений едины, но их внешняя форма индивидуальна. В этом ценность указаний Бардо. Текст постоянно подчеркивает, что «умирающий» должен ясно осознавать, что все, что он видит иллюзорно и только заслоняет истину. Если он осознал это в том состоянии, в котором находится, он достигает просветления на любом этапе. И тогда приходит видение прекрасного пейзажа и изнутри поднимается ослепительное блаженство», (Эванс Венц, «Тибетская книга смерти»). КУНДАЛИНИ-ЙОГА 4-117 «Воззрения древних на работу разума были воплощены ими в образ некоего мистического тела со своими органами, которые получили название «чакры», «нади», «Кундалини». Поиск анатомических соответствий этим понятиям, некорректен. Система Кундалини – это описание процессов внутреннего восприятия. Чакры – это восприятие работы разума в определенном состоянии. При подъеме Кундалини тело обездвиживается, а при возвращении в обычное состояние наблюдается процесс оздоровления», (Госвами Ш. «Лайя-йога – улучшенный метод развития»). 4-118 « Следует учитывать, что индуистская система кундалини направлена на статическую составляющую, где каждая чакра имеет свою мантру, божество, символ и буквы (биджас). Буддистская же система направлена на динамику процесса, то есть, на движение от чакры к чакре», (Говинда А. «Основы тибетского мистицизма»). 4-119 «Практика подъема кундалини заключается в визуализации светового потока, который направляется в определенное место с помощью дыхания, жеста и позы. Пробуждается кундалини практикой мантры, пранаямы и концентрацией на муладхаре, в сочетании с искренним желанием. Многократно усиливает эффект чувство любви к богу. Первым признаком пробуждения кундалини является способность выполнять позы (асаны) без напряжения и боли. Затем замедляются дыхание и сердцебиение и чувства исчезают.», (Госвами Ш. «Лайя-йога – улучшенный метод развития»). 4-120 «Концентрация на аджна-чакре сразу переводит вас в состояние дхараны. Астральное тело в ней черного цвета. Открытие чакры влияет на гипофиз и щитовидную железу. Это основная чакра, в которой вы «растворяетесь», и теряете ощущение себя. Вы «перестаете быть». Перед вами распахивается темнота, и внезапно вы слышите голос, дающий вам указания. Это ваш внутренний гуру. Поэтому аджна-чакру еще называют «гуру-чакрой» и «Шива-чакрой». Аджна связана с муладхарой и при ее открытии муладхара открывается автоматически. Существует три способа концентрации на аджна-чакре. Слегка надавите пальцем на точку между бровями и сконцентрируйтесь на осязательном ощущении. Можно и просто сосредоточить внимание на этой точке. В этом случае вы можете переживать видения. В третьем способе вы можете концентрироваться на визуализации системы чакр и каналов-нади, но тогда вы предварительно должны хорошенько ее выучить», (Сатяьнанда С. «Практика Кундалини»). 4-121 «Муладхара-чакра располагается в промежности чисто теоретически. На самом деле, все это функции нервной системы. Как только вы ее пробуждаете, на вас обрушивается лавина восприятий. Пробуждается муладхара горакшасаной. Это трудно, но вполне возможно. Многие при ее пробуждении испытывают ощущение полета. Однако это ваше внутреннее восприятие. Так сказать, это полет в астральном теле», (Сатьянанда С. «Практика Кундалини»). 4-122 «Сознательное усилие для открытия чакр применяется только до манипуры. Дальше подъем Кундалини идет самопроизвольно. Асаны, бандхи, крийии, мудры – все это приемы для открытия муладхары. Манипура же связана со зрением и с ногами, поэтому для ее пробуждения используют тратаку, уддиана-бандху и специальную диету. Открывается манипура матсиасаной. Кроме того, в сиддхасане следует выполнять агнисара-крийю, джаландхару, наули и уддиана бандху. Одновременно следует визуализировать поток силы, идущий на вдохе от горла в район пупка, а на выдохе – поднимающийся в район пупка из промежности», (Сатьянанда С. «Практика Кундалини»). 4-123 «Агнсара-крийя – очищение огнем. Это практика подтягивания живота к позвоночнику сто раз подряд. Детали этой практики держатся в тайне. Правильное выполнение ее дает светящееся тело. Но она трудна даже для богов», (Рам Р. «Энциклопедия йоги»). 4-124 «Анахата пробуждается концентрацией на дыхании, вриксасаной и визуализацией шестиугольника с озером и голубым лотосом. Голубой цвет – символ сердца. Вишуддху открывают випаритакарани мудрой, махамудрой и амритапанакрийей. Открывать вишуддху, пока не открыты аджна и муладхара, нельзя. С вишуддхой связаны бинду висарга и лалана чакра. Они вырабатывают амриту – небесный нектар. В открытии они не нуждаются, так как автоматически пробуждаются с вишуддхой», (Сатьянанда С. «Практика Кундалини»). ГОПИ КРИШНА, «КУНДАЛИНИ» 4-125 «Однажды, в 1937 году, ранним утром я сидел в медитативной позе, визуализируя цветок лотоса над своей головой. Я занимался такой практикой уже 17 лет. На несколько минут мне удалось остановить созание и вдруг я ощутил точку в основании позвоночника. Это разрушило мое созерцание и когда я восстановил его, из позвоночника в голову с оглушительным ревом рванулся поток света. Я пережил состояние невероятного блаженства, тело исчезло, и я заполнил всю вселенную. Затем свет погас, вернулось ощущение тела, я с трудом пошевелился, лег и отдохнул. С этого момента во мне начал гулять световой поток. Мысли стали необычайно четкими и ясными, в ушах стоял шум, временами выраставший до грохота. Я отчетливо ощущал, как моя половая секреция превращалась в свет и омывала все тело. Световые потоки сами знали свои маршруты и текли по ним без моей воли. Я понял, что вижу легендарную Кундалини и каналы, о которых столько читал. Надо сказать, что это были мои внутренние переживания, которые никак не повлияли на мои внешние способности. Через полтора года я вообще перестал обращать внимание на световые потоки, настолько привык к ним. Я заметил, что на меня стали накатывать приливы горячей сентиментальности, о которой я раньше и не думал. Мое сознание перешло на уровень, когда ощущение «я» пропало. Однажды, идя на работу, я взглянул на стену и остановился пораженный – она светилась серебристым светом. Придя в себя, я обнаружил, что стою перед грязной стеной с кучей мусора рядом, вытаращив глаза, а прохожие с удивлением посматривают на меня. Теперь я видел все в этом серебристом свете. Усилилось ощущение грядущих изменений. Размышляя над практикой хатха-йоги, я понял, что она готовила ученика к тем потрясениям, с которыми ему придется столкнуться, когда пробуждается Кундалини. Практика трудных поз, регулировка дыхания, очистительные процедуры воспитывали в ученике стойкость, упорство и готовность встретить любые трудности. Несмотря на все, со мною происходившее, я совершенно не соответствовал тому чистому и высокодуховному, наделенному всеми достоинствами существу, которое описывалось в книгах. Год проходил за годом, ничего не менялось, только возросшая живость сновидений указывала на происходящие изменения. Так прошло три года. Ел я все, в том числе и мясо, но заметно больше, чем до включения процесса. Ко мне вернулась способность к сосредоточению, которая пропала. В медитации я попадал в волшебную страну и был переполнен счастьем. Однако, я переусердствовал и довел себя до полного истощения, поставив на грань смерти. О медитации вновь пришлось забыть. Я начал есть все в огромных количествах. Пища словно сгорала внутри, а мое сияние полыхало на пол-мира. Так прошло еще пять лет. На меня вдруг накатило неудержимое желание уйти от мира, которое прошло через полгода. В остальном я ничем не изменился. Только течение болезни стало идти по-другому. У меня слегка учащался пульс, и повышалась температура, и более ничего. Потом тело слабело, и состояние озарения исчезало, иногда надолго. Однажды оно исчезло на два года. Старился я так же, как и остальные, соответственно возрасту», (Гопи К. «Кундалини»). * Источник: тут

6ato: РАЗНОЕ 4-138 «Для практикующего по Бхагават Гите созерцание является лишь средством принятия правильного решения. После выполнения задачи он возвращается к Богу как к конечной реальности. Путь этот невероятно долог и труден, и много жизней промелькнет перед тобой, пока цель не появится на горизонте. И хотя страданий мы не избегаем, мы принимаем их спокойно, видя за ними единую реальность. В этом потоке жизни наша жизнь и смерть лишь мелкий эпизод», (Гауэр Ю. «Йога – индусский путь к себе»). 4-139 «Для моего учителя средством достижения медитации была газета. Он брал ее и через некоторое время смотрения впадал в неподвижность. Глаза его стекленели, и он не реагировал не внешнее. Часа через два он оживал, оглядывался по сторонам, словно видел все впервые, затем его взгляд приобретал осмысленность и он приступал к делам», (Госвами Ш. «Лайя-йога – улучшенный метод развития»). 4-140 «Тилопа говорил: «Ум сам по себе ничто, осознай это! Это «ничто» суть свет, осознай это! Ищи соединения с этим, и тогда проявятся четыре посвящения. Смотри не на вещи, смотри на невидимое, смотри на то, что не можешь схватить. Обмой, не обмывая, смотри, не смотря и освободишься в состоянии, в котором не свободен», (Гюнтер Г. «Жизнь и учение Наропы»). 4-141 «Приветствую всех! Мудрость разума невыразима и размышлениями она не достигается. Не размышляя, не сосредотачиваясь, не наблюдая, я удерживаю сознание в его естественном состоянии. Я познаю самого себя через символы своего сознания. И более этого я, Тилопа, ничего не могу сказать!», (Гюнтер Г. «Жизнь и учение Наропы»). 4-142 «Удали воздух тремя усилиями и вдохни медленно через нос. Приведи речь в первичное состояние, не думай о прошлом, не думай о будущем, не думай о пустоте. Практикуй кратко, но упорно. Тогда достигнешь неподвижности мысли. Тот, кто неподвижен в мыслях, не нуждается в религии, медитации и освобождении от грехов. Даже мгновенное самадхи без мыслей дороже постоянного самадхи с мыслями. Самая малая истина дороже самых великих доктрин», (Гюнтер Г. «Жизнь и учение Наропы»). 4-143 «Зажми большими пальцами уши, остальные пальцы положи на затылок. Закрой глаза и скрипи зубами, барабаня пальцами по затылку. Это называется «бить в небесный барабан», Это пробуждает богов тела», (Эрих В. и Штаффер И. «Китайская гимнастика и учение о дыхании»). 4-144 «Хатха-йога – это вторая жизнь архаичной физиологической гимнастики. Здоровье, к которому она стремиться – это не здоровье тела, а здоровье магического уровня», (Элиад М. «Техника йоги»). 4-145 «Человек обычный» становится, как правило, жертвой сексуальных видений. Тот, кто шагнул в подсознание, не избавившись от своих животных инстинктов, не двинется дальше этого. Переход на высшие состояния психики весьма опасен, ибо человек погружается в вихрь видений, вызывающих ужас. Тот, кто преодолел это, ощущает иллюзорную свободу. Но тот, кто достиг интуитивной мудрости, открывает для себя реальное состояние Бардо», (Эванс Венц, «Тибетская книга смерти»). 4-146 «С точки зрения Тантры, хатха-йога без работы над «тонким телом», бесполезна. «Тонкое тело» позволяет превратить физические ощущения в путь просветления. Наиболее результативным, но и наиболее опасным, является половой акт. Но здесь очень легко скатиться к простой погоне за удовольствиями. «Тонкое тело» реально не менее, чем все остальные наши ощущения. Но это внутреннее ощущение, которое словами можно описать только схематично и весьма условно», (Раусон Ф. «Тантра – индийский культ экстаза»). 4-147 «Наропа вспоминал, что его мирские привязанности являлись ему в образе безобразной старухи. Он пришел к выводу, что мозг имеет два «фокуса» - обычный и трансцендентный. Образ старухи указывал на движение от объективного состояния к трансцендентному. В этом движении легко потерять ориентиры и оказаться в хаосе полной неопределенности. В этот момент Наропа и получил от Тилопы двенадцать инструкций. Эти инструкции стали ядром буддистской Тантры», (Гюнтер Г. «Жизнь и учение Наропы»). 4-148 «При практике лайя-йоги следует придерживаться истины, и прежде всего, перед самим собой. Также необходима молчаливость, прежде всего, внутренняя. Первым признаком продвижения является отсутствие желания критиковать и настаивать на своем мнении», (Рамаянда С. «Лайя-йога»). 4-149 «Тантра – не самообольщение, обманом в ней ничего не достичь. В народе есть выражение «жестокая правда». В этом и заключается суть ваджра тантры. Эта практика неуступчива, но в этом ее положительное качество. Буддист мертвой хваткой вцепляется в истину и не поддается никаким обольщениям. Центральной практикой ваджра-тантры является визуализация. Это упражнение по соединению всех чувств, и в восприятии состояний разума», (Трунгпа Ч. «Путь без цели»). 4-150 «Медитативное состояние переживается как видение глубокой голубизны. Это «дхармадхата» или отражение трансцендентности», (Говинда А. «Основы тибетского мистицизма»). 4-151 «Выдохни воздух тремя усилиями и втяни медленно через нос. Втяни живот и удерживай дыхание, сколько сможешь. Если практикуешь усердно, приходит знание и исчезает мысль. Если такое состояние пришло хотя бы на мгновение, достигаешь «первого уровня покоя». В этом случае уподобляешься человеку, смотрящему с берега на поток. Тогда возникает ощущение, что мыслей становится все больше и больше. На самом же деле, их количество не увеличивается и не уменьшается», (Эванс Венц, «Тибетская йога»). Часть V. Среднее состояние (самъяма)



полная версия страницы